35. UN ANTICO POPOLO: GLI ARII
Prima di iniziare, come
popoli storici, la loro vita separata, gli Indi e gli Irani hanno vissuto
a lungo in una comunione, storicamente riconoscibile, di lingua e di cultura.
Ambedue hanno conservato il loro nome di famiglia, «ario» (antico-ind.
arya, antico pers. ariya, avestico airyo, europeizzato
ari o arii ) e per questa ragione il nome di «Ari»
spetta solo agli Indiani ed ai Persiani.
Il popolo ario penetrò - come pare - dal settentrione nell'Iran.
Mentre un gruppo orientale immigrava oltre l'Hindukush nella Pentapotamia
(Pengiab), dove iniziò la sua vita separata di Indiano, il ramo occidentale
degli Ari rimase nell'Iran,
donde si spinse lontano ad occidente, occupando la Media e penetrando fin
nella Siria.
Nella regione dell'Oxus e nelle montagne che la delimitano dovremo cercare le più antichi sedi di stirpi indoeuropee nell'Asia. E dovremo considerare queste stirpi nel Turkestan occidentali come una popolazione staccatasi dall'unità indoeuropea; probabilmente qui risiedettero gli antenati, gli «Ari» successivi.
Col nome di Ari i due
popoli strettamente imparentati indicano sé stessi nel Veda e nell'Avesta;
in questa denominazione, che é la più antica, é implicita
un'antitesi con i popoli non ariani.
Nel Rigveda sono molto spesso invocati Indra ed Agni quali protettori degli
Arya, come distruttori dei loro nemici, i Dâsa o Dasyu.
In questa antichissima poesia religiosa si sente l'eco della lotta tra gli
Indi invasori e gli aborigeni dell'India, di civiltà non di molto inferiore
e tenaci nella resistenza; giacché i Dâsa non possono essere
altro chi le popolazioni primitive locali.
Il nome di Arya ha poi sempre designato nell'India la razza dominatrici. La stessa denominazione la troviamo nell'Avesta, nella forma di airya; anche qui le «stirpi ariane» (airyao dainhavo) vengono contrapposti ai popoli anariani (anairyao dainhavo).
Airya é pure chiamata la regione nella quale era diffuso il culto di Ahuramazda. Con l'aiuto delle iscrizioni persiane e dei geografi greci possiamo meglio precisare i confini di tale denominazione. Nella grande iscrizione di Behistan, Dario chiama sé stesso «Ario di stirpe aria». Risorto con i Sassanidi uno stato nazionale persiano, la dinastia regnante riassunse il titolo di «re dei popoli ariani e non-ariani». L'antico nome del popolo dominatore si é conservato fino ad oggi nel nome IRAN.
Se conoscessimo con
sicurezza l'origine e il significato primitivo della auto-designazione degli
Ari, potremmo meglio intenderne l'indole e il modo con cui entrano nella storia.
Ma purtroppo l'etimologia, anche se giusta, ci lascia non di rado in asso,
in quanto ci conduce solo ad un concetto, senza poter sempre raggiungere il
pieno contenuto storico e la funzione vivente di una parola. Se é giusta
l'interpretazione chi fa Ari = nobili, signori, il nome ci indicherebbe
che questi popoli penetrarono da conquistatori nelle loro sedi storiche. Secondo
un'altra interpretazione significherebbe invece semplicemente il popolo degli
agricoltori [dalla radice ar-, , ecc. - ar ha appunto in
sancrito il senso di rimuovere - da esso prenderà anche il nome l'
ar-a-tro, rimuovere la terra; che lo conserverà anche il remo,
rimuovere l'acqua, ar-otriam].
Due diversi movimenti
di popoli, da tenere ben distinti tanto per il punto d'arrivo quanto per la
direzioni presa, condussero in Asia delle popolazioni indoeuropee.
Il più antico di questi movimenti parte dalla regione dell'Oxus e dell'Jaxartes,
giunge alla Battriana, donde, passando per l'Iran occidentale, si estende
verso la Media e la Persia ed oltre fin nel nord dilla Mesopotamia, penetrando
con un ramo nel nord-ovest dell'India. É questa l'emigrazione aria,
dalla quali sono derivati gli Irani e gli Indiani.
Il secondo movimento
condusse popoli indoeuropei dall'occidente verso l'Asia Minore. Qui soggiornava,
fin nel XII secolo a. C., una popolazione non-indoeuropea, la cui civiltà
é rappresentata dai monumenti di Troia, Frigia, Cipro e Creta eche
raggiunge l'apice della potenza con il regno degli Hittiti. Sul principio
del XII secolo una grande immigrazione indoeuropea ne cambia l'aspetto.
Da notizie e figurazioni egiziane del tempo di Ramses III vediamo che questo
movimento prese anche la via del mari. Soprattutto però i Frigi, prossimi
parenti dei Traci indoeuropei, passarono nell'Asia Minore, occupandone la
parte centrale. Il regno digli Hittiti fu distrutto da questa invasione indoeuropea.
L'immigrazioni ariana
avvenne invece molto prima, forse già verso il 2000 a. C. La comparsa
degli Ari é indicata dalla presenza del cavallo nella regione della
civiltà asiatica occidentale; é evidente che gli Ari invasero
l'Asia all'inizio come popolo di cavalcatori, indigeno delle steppe, e per
farvi scorrerie, come faranno poi gli Unni, gli Ungheresi, i Mongoli.
Il codice di Hammurabi (circa il 1900 a.C) non conosce ancora il cavallo,
conosciuto poco dopo. E la denominazioni babilonese del cavallo, «asino
dell'altipiano orientale», dimostra che esso è venuto dall'Iran
nell'Asia Minore.
La diffusioni degli
Ari si riconosce nello stesso tempo anche da fatti della storia politica dell'Asia
occidentale. Già la corrispondenza politica di Amenophis III (circa
il 1400) ed Amenophis
IV (circa 1350) con sovrani di Stati dell'Asia occidentale e con i loro vassalli
della Siria, contiene una serie di nomi d'impronta ariana.
Mentre le tavolette di Tell el-Amarna ci davano i nomi, schiettamente iranici,
di Artatama, Artashuwara, Shutarna e Dushratta, nei documenti del regno dei
Cheta troviamo, quali custodi dei trattati, i nomi degli déi Mithra,
Varuna e Indra, insieme agli déi gemelli, i Nasatya, identici agli
Acvin degli Indiani.
Il che ci dà la prova indubbia che una dinastia ariana si era conquistata
la signoria nel regno dei Mitani. L'albero genealogico dei loro re ci permette
già fin d'ora di risalire da Dushratta (circa il 1400) a Saushshata,
tre generazioni indietro. Dunque circa il 1500, ma forse già prima,
gli Ari avevano fondato nel nord-ovest della Mesopotamia un dominio di notevole
potenza. Certamente già allora si erano spinti avanti dall'Iran.
Quindi dovremo forse porre la penetrazione degli Ari nell'Iran tra il 1800 e i 1600. È probabile che già prima altre stirpi ariane si fossero indirizzate alla valle dell'Indo, dove le ritroveremo come il popolo del Veda. Abbiamo così guadagnato un importante punto d'appoggio per l'età vedica; la storia degli Indi ariani non può risalire fino al quinto millennio; la immigrazione degli Ari in India può essere avvenuta solo verso il 2000.
La comunanza ariana
degli Irani e degli Indi fino ad un'età assai recente é dimostrata
dalla stretta corrispondenza della lingua e dei costumi, della religione e
della cultura, come pure delle forme metriche e stilistiche della letteratura.
L'esistenza di un unico popolo ariano originario non é un'ipotesi,
come quella di un popolo indoeuropeo, ma una realtà storicamente riconoscibile.
Che poi Indiani ed Irani si siano, nella loro distinta evoluzione, tanto differenziati
e per la cultura e per lo spirito, si spiega in primo luogo con la assoluta
diversità delle loro condizioni naturali di vita, dalle quali nacque,
in specie per l'India, una civiltà di potentissima efficacia.
L'evoluzione religiosa procedette invece per vie opposte. Nel XVII secolo esisteva ancora una stretta unità linguistica e religiosa degli Ari: gli déi di Mitani non sono diversi dalle principali divinità degli Indi vedici. Dalla religione popolare si é svolta, in India e in Persia, una religione speculativa; ma mentre dall'evoluzione indiana é sorta la teoria dell'essenza del sacrificio, la teologia e il misticismo brammanico, dalla riforma di Zarathustra nacque una religione di precetti morali, di tendenze pratiche e sociali.
La separazione degli
Indiani e degli Irani condusse a tale sviluppo antitetico, da produrre, da
attitudini comuni, profonde diversità di cultura, di vita intellettuale
e specialmente di religione.
Dalla comune attitudine all'osservazione speculativa dell'universo e dalla
facoltà di astrazione, gli Indiani, con un procedimento ego-centrico,
svolgono un panteismo che sopprime del tutto il mondo quale fenomeno della
coscienza.
Il rigoglio tropicale permise all'Indiano ciò che l'aspro suolo dell'Iran negò ai suoi abitatori. Il lavoro quotidiano rese sensibile all'Irano la realtà del mondo; tutto immerso nella vita pratica e nei compiti da essa imposti, egli ridusse gli déi ad individualità etiche che impongono precetti di moralità. Nessuno può partecipare ai benefici degli déi, senza lavoro attivo.
Negazione ed assoluta soppressione del mondo e della vita é invece l'ideale della speculazione indiana, che l'ascesi ha cercato di realizzare anche praticamente. Nel misticismo persiano o sufismo domina al contrario, nonostante la tendenza a superare il mondo, un ideale positivo altissimo, il congiungimento mistico con la divinità, della quale il mondo é come l'involucro.
Questo contrasto si manifesta anche nelle forme statali degli Indiani e degli Irani. L'individualismo indiano ha impedito per tanto tempo la creazione di uno Stato nazionale. La pluralità degli Stati indiani é opera delle famiglie nobili. La potenza della stirpe o la forza di singole personalità ha dato vita e carattere agli Stati dell'India. Lo Stato indiano (o meglio la gerarchia sociale del sistema delle caste) é rimasto sempre tendelzialmente dispotico; e gli è sempre stato difficile far esistere una vita politica della nazione, sia nel periodo musulmano sia nel periodo della colonizzazione e dominazione britannica, terminata (dopo la famosa campagna di disobbedienza civile di Gandhi) nel 1947 quando l'India ha acquistato l'indipendenza; che però è nata dividendo due Stati, uno a maggioranza induista (Unione Indiana) e una a maggioranza musulmana (Pakistan).
Insomma
una indipendenza nazionale a lungo cercata
e sofferta fino all'ultimo.
E proprio di questa nazionalità geografica, politica e religiosa
parleremo nel prossimo capitolo