I DUE MITI DEL TIBET
Giovanni De Sio Cesari
( http://www.americacallsitaly.org/ )
Indice: premessa - la teocrazia - i cinesi
PREMESSA
Sul Tibet sono fioriti due miti, uno in Occidente e uno in Cina.
Quello occidentale tutto lo conosciamo ovviamente; il Tibet � il luogo della meditazione, dello spirito, della interiorit� contrapposto alla vita frenetica, al business, al consumismo caratteristici dell�Occidente, una alternativa insomma spirituale ed ideale al quotidiano e prosaico mondo della produzione e dei beni materiali: potremmo dire, con Fromm, dell��essere� rispetto all��avere�.
In Cina � fiorito invece un mito opposto: il Tibet rappresenta la superstizione, il feudalesimo, l�arretratezza: in sintesi: quello che la Cina era un tempo e che ora non vuole pi� essere.
Gli avvenimenti in Tibet sono conseguentemente per gli Occidentali la repressione sanguinosa della liberta dei diritti umani, la oppressione di un popolo piccolo, illustre e pacifico di cui il Dalai Lama � il legittimo e massimo rappresentante.
Per i Cinesi invece si tratta di manovre di una cricca di feudatari spodestati, che, presumibilmente appoggiati dai nemici della Cina, creano violenze e spargono terrore con falsi pretesti religiosi. Il sentimento dei cinesi � unanime, non � condizionato dalle diverse tendenze politiche: conservatori e innovatori possono discordare su tutto ma non sulla questione del Tibet.
Anche lo stesso Deng Xiaoping. che pure ha aperto la Cina alla modernit� e al liberismo, si distinse nella sua carriera politica proprio nel governo in Tibet.
Per i Cinesi... il leader legittimo del Tibetani � il "Panchen Lama", autorit� religiosa che fa parte della classe dirigente cinese in rappresentanza del suo popolo: il Dalai Lama � solo un traditore che complotta con tutti i nemici della Cina
Soprattutto ogni cinese � oltremodo sensibile all�unit� nazionale: per il cinese medio non c�� cosa che gli abbia dato pi� soddisfazione del rientro nella madre patria di Hong Kong, n� cosa che pi� lo fa infuriare che Taiwan resti ancora staccata: non potrebbe mai ammettere che il Tibet avesse una sua indipendenza: il Tibet fa parte della Cina, i tibetani sono una delle 55 minoranze etniche della Cina , non � un altro paese, non � un altro popolo: il Tibet � un affare interno della Cina.
Mettere in dubbio questo principio non � nemmeno concepibile per un cinese.
LA TEOCRAZIA
Ma al di la dei miti contrapposti quale la realt� del Tibet?
Innanzi tutto non si deve identificare semplicisticamente il Buddismo con la religione praticata in Tibet. Si tratta infatti di una versione di buddismo poco diffusa (non pi� di 2 o 3 milioni di aderenti) e soprattutto non ci pare poi che sia la forma pi� elevata ma quella che forse pi� di ogni altra contiene pratiche superstiziose.
Il buddismo fu introdotta nel Tibet nel VII secolo ma solo dopo molti secoli e alterne vicende, la gerarchia ecclesiastica buddista vi raggiunse una potenza come in nessun altro paese. Dapprima prevalse la setta dei cosiddetti Berretti Rossi, che praticava una mescolanza fra la preesistente religione �bon�, centrato sul culto degli spiriti della natura e alcuni indirizzi del buddismo. I grandi sacerdoti di questa antica setta si sposavano ed erano potenti proprietari terrieri.
Contro la mondanizzazione del clero insorse Tsong-k'a-pa (1356-1418) che, con la setta da lui fondata dei Berretti Gialli port� a termine numerose riforme e impose la stretta osservanza del celibato. Da allora nel Tibet domina la "Chiesa Gialla" (lamaismo) che quindi non � affatto molto antica come spesso si crede. L'isolamento quasi totale di questo paese permise la formazione di un sistema religioso e statale unico al mondo: una teocrazia nella quale tutti gli incarichi politici e amministrativi vengono affidati a dei monaci.
Il termine "lama" significa "superiore" e indica appunto i "superiori" dei conventi. Sono considerati reincarnazioni di santi buddisti, di Bodhisattva e di divinit�. Il Dalai Lama (il lama pari all'Oceano (di sapienza)) ebbe anche potere politico. Alla morte di un lama si cerca la sua reincarnazione in un bambino secondo le indicazioni degli �churchun� (indovini): si presentano a lui oggetti che sono appartenuti al lama morto, gli si domanda di riconoscerli e questa sarebbe la prova che egli si ricorda la sua vita precedente. Nessuna testimonianza di tali fatti prodigiosi esterna all'ambiente � stata mai ammessa.
Nei grandi conventi, dove vivono migliaia di monaci, gran parte di essi � impegnata nelle attivit� economiche della comunit�, altri si occupano del culto e dello studio degli scritti sacri (analogamente ai Benedettini medioevali). Quando si tiene presente che una gigantesca letteratura � stata creata dalla piccola classe colta di un paese con cosi pochi abitanti non si pu� fare a meno di ammirare altamente questa straordinaria, impresa unica nella storia.
Il rituale � assai ricco e sfarzoso. Di solito cinque volte al giorno si svolgono pratiche di culto per i numerosi Buddha e Bodhisattva, spiriti protettori e demoni; segue poi una serie di solenni cerimonie e il compimento di riti per scopi particolari, come la cacciata dei demoni maligni. Particolare interesse rivestono i "mulini di preghiera": parole sacre scritte su strisce di carta, vengono introdotte nei cosiddetti "mulini " girati a mano o fatti ruotare meccanicamente dall'acqua, in base al concetto che mettere in movimento queste formule rende lo stesso servizio religioso che la loro pronuncia.
Le sillabe sacre suonano "Om Mani Padme Hum" e sono di difficile interpretazioni: forse significano :"la gemma (il Budda o la sua dottrina) � nel Loto ( nel mondo.)" ma forse sono solo parole magiche senza alcun senso. A queste parole � attribuita una potenza benefica; per questo motivo vengono continuamente ripetute e dipinte sulle pareti e sulle bandiere.
Come si pu� agevolmente constatare si tratta pur sempre di pratiche pi� magiche che religiose (nel senso moderno, occidentale del termine): siamo ben lontani quindi dal mito occidentale di una sapienza superiore, di una filosofia elevata: lo stesso pensiero del Budda viene ampiamente snaturato.
Il paese � poverissimo, arretrato: al di la dei monaci in meditazione vi erano servi-contadini e servi-pastori che vivevano in una situazione simili ai nostri servi della gleba del medioevo.
ARRIVO DEI CINESI
Alla meta del 1700 i Cinesi presero il controllo dello sconfinato e quasi spopolato altopiano del Tibet. I valori religiosi furono ampiamente valorizzati dai Cinesi del tempo: in Pechino sorge tuttora uno dei pi� grandi templi della Cina dedicato proprio alla religiosit� tibetana. il �Yonghegong� (letteralmente : Palazzo dell'Eterna Armonia conosciuto anche comunemente come � tempio dei lama �).
Le autorit� cinesi ebbero sempre molto cura di integrare i seguaci dei lama (non solo tibetani ma anche di altre regioni dell�Asia centrale come i Mongoli ) nella compagine culturale e religiosa dell�Impero.Tuttavia le immense distanze, le difficolt� di comunicazione lasciarono sempre al Tibet una ampia autonomia, una sostanziale autosufficienza. Quando nel 1911 cadde l�impero, la Cina si frantumo in una serie infinita di realt� locali governata dai �jūn f� (i signori della guerra).
Ovviamente il Tibet rest� praticamente abbandonato a se stesso e si resse indipendentemente con le sue strutture tradizionali facenti capo al Dalai Lama. Intanto la Cina cadde in una crisi e in una guerra civile durata oltre quaranta anni. Si proclam� la repubblica con la presidenza di Sun Yat-sen, si form� quindi il Guomindang (il partito nazionalista), iniziò una lunghissima lotta per la riunificazione nazionale. Si aggiunse poi la guerra civile fra i comunisti guidati da Mao Zedong e i nazionalisti guidati da Jiang Jieshi, (Chiang Kai-shek secondo la vecchia grafia) e quindi la invasione giapponese.
Il remoto Tibet restava lontano dai pi� impellenti e drammatici avvenimenti ma non per questo nessun cinese intendeva rinunciare a quella provincia. Finalmente nel 1949 si giunse all�unificazione e alla indipendenza con la vittoria del Partito Comunista e Mao pot� proclamare a Pechino la Repubblica Popolare: l�anno dopo naturalmente furono inviati alcuni reparti cinesi a riprendere il controllo della lontana provincia del Tibet. I Tibetani tentarono qualche debole resistenza ovviamente del tutto inutile. I rapporti fra tibetani e cinesi furono ben pi� difficili che ai tempi dell�Impero quando le dottrine tibetane erano state apprezzate anche in Cina. La Cina comunista era tutta protesa a combattere le antiche tradizione e la religione, oppio dei popoli: il Tibet era la roccaforte dell�uno e dell'altro.
I rapporti fra il Dalai Lama e i comunisti cinesi non potevano certo essere dei pi� sereni. Nel 59 infatti il Dalai Lama con la sua corte fuggì in India e quindi ha sempre vissuto all�estero circondato dal rispetto e dal prestigio internazionale, considerato in Occidente il legittimo rappresentante del popolo tibetano.
I Cinesi invece riconobbero come leader del Tibet il Panchem Lama, altro dignitario tibetano che tradizionalmente era vicino alle autorit� cinesi anche in epoca imperiale.
Le vicende del Tibet hanno quindi seguito quelle cinesi in generale: i cinesi ritengono di aver liberato (non conquistato) il Tibet, di avervi scacciati i proprietari e feudatari, di avere affrancato il popolo dalla servit�, come nel resto della Cina, d�altronde.
Con la guida di Deng Xiaoping la Cina ha imboccato la via del liberismo economico ha iniziato uno spettacolare progresso economico i cui effetti sono arrivati anche nel Tibet. Sono state costruite strade e ferrovie, i mezzi di comunicazione moderni hanno rotto il millenario isolamento di quella regione, la pi� remota dal mondo.
Laddove la volont� politica comunista non � arrivata, � arrivato il progresso economico: la tradizionale cultura tibetana � ormai sull�orlo della sparizione: sta per diventare una curiosit� turistica per ricchi e annoiati Occidentali che vogliono trovare �se stessi� nella meditazione orientale.
Una antica, mitica cultura sta per sparire, come tante altre in ogni parte del mondo. Comunque se vogliamo interpretare gli avvenimenti tibetani dobbiamo tener conto che si tratta degli ultimi disperati tentativi di quella cultura di sopravvivere.
D�altra parte � sempre avvenuto nella storia che quando una civilt� viene in contatto con una pi� forte (o progredita, fate voi) essa soccombe; ogni cosa cambia, nulla permane per sempre, nulla � originario.
I �berretti gialli� (i lama) si sono affermato nel 1600: ma dopo 400 anni la loro civilt� � giunta al tramonto: ci pu� fare piacere o arrecarci dolore ma questo non cambia in niente le cose .
Giovanni De Sio Cesari( http://www.americacallsitaly.org/ )
________________________________________________
"Tibet indipendente? Figlio del colonialismo" dice Pechino
(link esterno: "La Stampa" vedi > >
< < CINA IN "STORIA DELLE CIVILTA'"
CRONOLOGIA GENERALE * TAB. PERIODI STORICI E TEMATICI
