Nel cosi detto Concilio di Gerusalemme gli Apostoli, sotto l'impulso forse soprattutto di  Paolo ma sulla autorit� di Pietro presero una storica decisione: i cristiani non dovevano necessariamente  osservare le complicate regole della legge ebraica.  Grazie a questa decisione il Cristianesimo pot� diffondersi in tutto l'Impero Romano e poi nel mondo: il Cristianesimo non si legava a una tradizione culturale di un singolo popolo ma era rivolto proprio a tutte le genti, ciascuna secondo le proprie tradizioni.

Rileggiamo il relativo racconto degli Atti degli Apostoli:

Per la evangelizzazione della Cina occorrer� che la identificazione fra  cristianit� e Occidente-ricco  venga superata e il Cristianesimo calato nella tradizione cinese

La tradizione filosofica cinese s'altronde non � contraria al Cristianesimo ma anzi pur non essendo cristiana tuttavia pu� agevolmente armonizzare con esso 

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LA RELIGIONE CINESE

Se chiediamo a persona non particolarmente interessata al  problema  quale sia la religione prevalente in Cinesi ci sentiamo rispondere che � il Buddismo o il Taoismo o il Confucianesimo. In realt� il problema � complesso e va chiarito. La definizione pi� esatta proposta dagli studiosi occidentali della   religione tradizionale di quel paese � "Universismo cinese". Bisogna chiarire di che si tratta.

Il Cristianesimo come l'ebraismo e l'Islam si fonda sulla Rivelazione: si ritiene cio� che vi sia stata una la manifestazione diretta di Dio in un certo determinato periodo storico e attraverso determinate persone. Per l'ebraismo si tratta dei profeti Biblici, il Cristianesimo ritiene che  Dio stesso si sia incarnato in un uomo chiamato Ges�, i mussulmani che Dio abbia direttamente dettato a Maometto le sue volont� ( poi raccolte nel Corano)

In Cina, come d'altronde in quasi tutte le religioni non legate all''ebraismo non si ammette una "rivelazione". La religione nasce dall'uomo stesso, dalla sua attivit� investigativa o semplicemente dall'osservazione comune della natura e si incarna in tradizioni, usi e costumi. Nelle tre religioni rilevate esistono dei limiti ben precisi, invalicabili: un mussulmano crede  nella parola di Maometto e un Cristiano in Cristo: vi possono  essere somiglianze e concordanze  ma non si pu� essere a un tempo mussulmani e cristiani.

In Cina invece si possono seguire contemporaneamente varie concezioni religiose pi� o meno concordanti. Un cinese pu� essere a un tempo buddista, taoista e seguace di Confucio nella misura in cui  queste dottrine o parti di esse siano conciliabili. Anche i riti religiosi  sono  tradizioni, usi costumi e non pretendono di avere un valore assoluto. Per un cristiano il battesimo non � solo una tradizione ma un atto effettivamente necessario alla salvezza, per un mussulmano esiste un modo di pregare prescritto direttamente da Dio 
Per un cinese  in sostanza ognuno segue e adora Dio secondo convinzioni personali, che trovano pi� o meno riscontro nelle tradizioni .

La figura fondamentale della religiosit� orientale � l'Illuminato ( il" budda" in sanscrito) cio� l'uomo che attraverso la meditazione ha raggiunto la via per conoscere Dio e la rivela agli altri uomini 

Questo fatto comporta anche un diverso apporto fra religione e filosofia.

Nelle religioni rivelate vi � sempre un dualismo fra la filosofia intesa come pensiero dell'uomo e la religione intesa  come Rilevazione di Dio: nella nostra tradizione culturale il rapporto fede e ragione � stato sempre  un problema fondamentale,

Nella cultura Cinese invece religione e filosofia coincidono: ogni filosofo ha una sua concezione religiosa, ogni religione � il pensiero di un filosofo  

D'altronde situazione analoga abbiamo anche nel mondo antico greco- romano anche se ivi la speculazione religiosa non raggiunse ampiezze e complessit� paragonabili a quelle cinesi 

In  effetti volendo fare un quadro delle religiosit� cinese  occorre fare una storia della filosofia cinese. (vedi: Da confucio al dopo-Mao)

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EVOLUZIONE DEL PENSIERO CINESE 

La storia della filosofia e della religione cinese � molto ampia  tuttavia molte sue strutture fondamentali sono facilmente confrontabili  e presentano analogie, a volte molto forti, con il pensiero cristiano. Fermo restando che in essa, come abbiamo chiarito, manca sempre l'idea di una Rivelazione diretta di Dio. Diamo qualche sommario cenno.

CONFUCIO Il suo pensiero non � orientato in senso metafisico. Egli intendeva enunciare  le leggi  che possano reggere la societ� ma  non le riteneva una sua creazione. Nel suo pensiero, esattamente come in quello cristiano, le leggi civili devono corrispondere alle leggi morali che derivano  direttamente al cuore degli uomini da Dio (Cielo: tien) : pertanto i principi morali non  vengono giustificati razionalmente ma considerati come autoevidenti  facendo appello alla interiorit� dell'uomo secondo un principio comune con il  Cristianesimo con il quale ha in comune anche un principio fondamentale :

Fa agli altri quello che vorresti facessero a te

TAOISMO invece � orientato in senso metafisico e religioso. Il concetto essenziale � il Tao ( la via) che � l'armonia del tutto, � Dio ma in effetti � qualcosa che non possiamo  veramente comprendere ed esprimere ma che possiamo cogliere nella profondit� ma che non puo essere espressa:

"Quelli che sanno non dicono e quelli che dicono non sanno  

analogamente a quanto afferma Dante :

Trasumanar significar per verba non si poria (Paradiso Canto I)

Il Cristianesimo, dai primi anacoreti ai tanti ordini mistici  medioevale e anche moderni (clausura) ha battuto strade simili. Nel Cristianesimo come nel Taoismo vi � pure un analogo anelito alla "fuga dal mondo" 

IL MAESTRO MO (Mo tse 479-391 a. C. ) ha un pensiero che presenta impressionanti analogie con quello cristiano . La sua teoria pu� essere compendiata nell'amore universale. Bisogna amare tutti gli esseri umani senza distinzione. Se si ama solo la propria famiglia  allora siamo disposti a fare il male delle altre famiglie per il vantaggio della nostra, se si ama solo il proprio popolo allora siamo disposto a fare agli altri  popoli la guerra alla quale egli era assolutamente e radicalmente contrario.  Deprecava anche il  lusso e lo sfarzo dei potenti  il cui costo ricadeva sui ceti poveri riecheggiando l'evangelico " guai a voi o ricchi! "  Anche la concezione di un Dio personale ("Shang-ti": Signore del cielo) e di  un castigo e un premio dopo la morte lo avvicinano al Cristianesimo..

BUDDISMO sostiene  la illusoriet� di tutta la realt�, vede il mondo come il male radicale analogamente a  correnti pi� o meno ereticali del pensiero cristiano.Ci� non vuol dire che il buddista non compia il suo dovere nella societ�:come nel Cristianesimo, la destinazione ultramondana dell'uomo non significa necessariamente fuga dal mondo stesso . 

Il concetto di "vanit� del mondo "si trova anche nel Cristianesimo  ma in un significato molto diverso: il cristiano non nega la  effettiva esistenza del mondo ma solo che  la sua vera patria  � il cielo. Il Nirvana  buddista viene considerato come "annullamento (come lo intese anche Schopenahuer) ma in effetti si parla anche di uno stato di "ineffabile beatitudine " 

Funzione paragonabili ai Santi del  cattolicesimo hanno i Boddishatva": persone che pure avendo raggiunto la soglia del Nirvana tuttavia rinunciano ad entrarvi momentaneamente per aiutare gli altri uomini nel loro difficile cammino

I PRINCIPI UNIVERSALI E E LO SPIRITO UNIVERSALE Queste due scuole si contesero la cultura cinese dal X al XVII secolo. Possono essere  paragonate alle due correnti fondamentali del pensiero della Scolastica cristiana:  la corrente aristotelica (con massimo esponente in S. Tommaso) e quella  Platonica  (con il costante riferimento a S. Agostino ) 

Si posero lo stesso problema: la fonte della verit�: nel linguaggio della nostra tradizione filosofica-religiosa medioevale diremmo che per i primi  gli "universalia" sono "in re" e quindi la scienza nasce dalla contemplazione delle creature di Dio (S. Tommaso) mentre per i secondi gli "universalia" sono "ante rem" e pertanto la conoscenza ci viene essenzialmente dalla nostra interiorit� per illuminazione di Dio (S. Agostino)

IL RITORNO AGLI HAN si tratta di un movimento legato alla crisi del 1600  che port� al a conquista della Cina e al trono un popolo  straniero: i Manciu.

Si incolparono, infatti, della decadenza dell'Impero proprio le scuole dei Principi Universali e dello Spirito universale e si volle tornare  al pensiero "originario" di Confucio e poi degli altri classici  con un grande fervore ideale e anche filologico.

Il movimento pu� essere  paragonato al nostro Umanesimo. In entrambi � presente  una certa istanza laica ma non antireligiosa e si ritorna a un pensiero antico che era sempre stato presente nella storia della cultura ma che ora viene visto nella sua presunta " purezza originaria" 

Platone ed Aristotele erano sempre considerati la base della filosofia medioevale ma erano stati interpretati secondo una visione cristiana: l'Umanesimo cerca di restituirne la visione originaria (Averroismo, neo-platonismo rinascimentale), e il processo si estende a tutti i campi della cultura. Analogamente in Cina con il "ritorno agli Han" Confucio e gli altri classici, sempre presenti nella cultura  cinese, vengono riletti senza le sovrastrutture delle grandi scuole neo-confuciane .

INCONTRO CON L'OCCIDENTE Quando la Cina si aprì all'Occidente in Europa dominava il Positivismo e altre correnti  pi� o meno ostili al Cristianesimo. La cultura occidentale apparve quindi ai cinesi che già erano  in una  atmosfera "laica" essenzialmente come una concezione antireligiosa e avvicinarsi all'Occidente significava anche il ripudio delle tradizioni religiose.

La rivoluzione comunista poi  port� alla radicale e violenta lotta contro ogni forma di religione vista come nemica fondamentale del proletariato.

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NESTORIANI 

Dopo il concilio di Calcedonia del 451 nel quale si condann�  l'eresia di Nestorio una parte della cristiani della Mesopotamia  non accett� la condanna e si form� quindi una chiesa autonoma detta appunto comunemente Nestoriana. Essa fu molto attiva nell'evangelizzazione verso l'Asia centrale e gia nel VI secolo padri della chiesa  greci parlarono di una loro ingresso in Cina. Con l'invasione mussulmana si perse ogni contatto diretto  con questi gruppi che furono ignorati non solo in  occidente ma anche nella terra d'origine, in Mesopotamia. Della loro presenza noi abbiamo un documento nell'antica capitale X'ian; si tratta di una grande stele scritta in parte in caratteri cinesi e in parte in caratteri e lingua siriaca . Essa fu conosciuta dai Gesuiti alla met� del 1600 e si conserva ancora. Riporta la data del 7 gennaio del 781 d. C. sotto il regno  dell'imperatore Kien chung della dinastia dei Tang e sotto il patriarcato  di un certo   Mar Khnanishu. Essa parla della diffusione della chiesa,  e del decreto imperiale che ne permette il culto. Segue un inno religioso e i nomi di  persone che reggono varie cariche. A quanto si capisce, per�, si tratta di un gruppo straniero, anche se intergrato, che conserva la religione dei padri pi� che una religione diffusa presso i cinesi.

Marco Polo, della cui attendibilit� tuttavia non possiamo essere sicuri, parla di cristiani nestoriani presenti  in Cina anche con posti di rilievo alla corte del Gran Kan alla fine del XII  secolo. Quando i Gesuiti arrivarono in Cina nel 1600 non trovarono per� questa comunit� anche se riferiscono che alcuni  cinesi mostravano i residui di alcuni usi cristiani. Probabilmente le comunit� furono disperse con la caduta della dinastia mongola degli Yuan e la presa di potere  della dinastia nazionale dei Ming alla fine del 1300.

Comunque il Cristianesimo nestoriano non ha avuto alcun rilievo nella storia e nella cultura cinese restando sempre una religione di una comunit� straniera. 

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LA CONTROVERSIA DEI RITI CINESI 

Il primo vero rapporto della Cina con il Cristianesimo si ebbe all'arrivo degli europei in seguito alle scoperte geografiche. Dalla fine del 1500 missionari cattolici si recarono in Oriente e iniziarono un'opera di evangelizzazione accurata e profonda raccogliendo notevoli successi tanto che sembr� che l'Oriente potesse divenire tutto cristiano, come  avveniva per le Americhe . In realt� solo le Filippine, diretto possedimento spagnolo abbracciarono il Cattolicesimo. In Giappone dopo un ampia diffusione il Cristianesimo fu perseguitato sanguinosamente  e fini con lo sparire. Molto complessi furono gli avvenimenti in Cina. 

Il primo grande missionario cattolico in Cina fu il gesuita italiano MATTEO RICCI . Nel 1582 egli giunse in Cina. Si impegn� nello studio profondo della lingua e della cultura cinese di cui divenne tanto esperto da poter confrontarsi con successo con gli intellettuali confuciani di cui adott� anche la foggia dell'abbigliamento. Nel 1601 fu ammesso a Pechino presso la corte imperiale e fu molto apprezzato per le conoscenze astronomiche che riportava dall'Occidente; addirittura  fino alla fine dell'impero nel 1911 la funzione di direttore della "casa delle matematiche", un istituto astronomico imperiale, fu riservato ancora a un gesuita. In seguito gli altri Gesuiti che seguirono padre Ricci continuarono nella sua linea. I Gesuiti, anche se  di origine straniera si presentavano come partecipi della cultura cinese e quindi il Cristianesimo non veniva visto come qualcosa di straniero, di barbaro. Per un popolo come i Cinesi che ritenevano di essere il "centro" del mondo la cosa era fondamentale: i Gesuiti speravano in tal modo di convertire la Cina nel suo insieme partendo dalla classe dirigente. Il loro  atteggiamento per� scaten� quello che � passato alla storia come la CONTROVERSIA DEI RITI CINESI  

I Gesuiti ritenevano che il pensiero confuciano e, in genere, i riti religiosi Cinesi non fossero  incompatibili con il Cristianesimo. In seguito per� missionari cattolici francescani e domenicani che operavano al seguito degli spagnoli nel sud della Cina (e non nella capitale  come i Gesuiti)  invece ritennero che essi fossero manifestazioni pagane, di indubbio valore religioso che non potevano essere assolutamente tollerate; si ebbe allora una controversia che dur� oltre un secolo e  appassion� non solo gli ambienti religiosi ma anche uomini di cultura europei e intellettuali cinesi compreso anche personalmente alcuni imperatori 

La discussione in particolare verteva su tre aspetti:

•  il termine con cui designare Dio: in cinese non esiste propriamente una parola  specifica. Per i Gesuiti si poteva benissimo usare l'antico termine confuciano "tien" ( cielo) o anche "Shang-ti" (Signore supremo ) pur esso tradizionale: per i loro avversari invece bisognava usare il termine nuovo "tien -chu" (signore del cielo): ovviamente non si trattava solo di una questione  linguistica ma di una continuit� o rottura con la tradizione cinese
• i riti nei templi confuciani: periodicamente i  cinesi si riuniva nei templi dedicati a  Confucio e quivi davanti alla sua statua intonavano  canti e "preghiere". Per i Gesuiti non si trattava di veri e propri templi in quanto mai Confucio era stato considerato  un Dio e  nemmeno un inviato di Dio: si trattava invece di una funzione civile, di fedelt� alla nazione , i canti e le "preghiere" erano solo un atto di omaggio al filosofo. Per i loro avversari invece si trattava proprio di un culto idolatra
• le tavolette degli antenati: i cinesi  usavano avere in casa delle "tavolette" dedicate agli antenati. Davanti ad esse essi recitavano preghiere, bruciavano incenso  e presentavano anche offerte. Per i Gesuiti si trattava semplicemente di una manifestazione di rispetto per gli antenati defunti, un modo per rinsaldare i valori della famiglia e le sue tradizioni. Per gli avversari invece effettivamente i cinesi credevano che presso le tavolette ci  fossero gli spiriti degli antenati e che si aspettavano da essi aiuti concreti.

La questione si trascin� per oltre un secolo.

Crediamo che in effetti avessero ragione sia i Gesuiti che i loro oppositori: a un certo livello di cultura i riti  avevano solo un valore civile ma per il popolo essi erano effettive  manifestazioni religiose. D'altra parte questa dualit� � tipica di ogni religione. Si pensi per esempio nello stesso ambito cristiano, al culto delle immagini: per la ortodossia le immagini sono solo immagini ma per il popolo spesso l'immagine ha un valore miracoloso di per se. Si noti come questa questione fece esplodere le sanguinose guerre dell'iconoclastia nell'alto medioevo. Discorso simile si pu� fare anche per le reliquie che spesso assumono a livello popolare un valore "magico". Anche il culto dei santi cattolici si presta a equivoci: per la ortodossia solo Dio pu� fare miracoli, il Santo pu� solo intercedere: ma per la religiosit� popolare il santo "fa" il miracolo e ci sono santi pi� potenti di altri e magari ogni citt� esalta la potenza del proprio santo patrono  a discapito di quella dei patroni delle citt� vicine. 

 La questione dei " Riti cinesi" fu  rimessa al giudizio del pontefice e si ebbero decisioni incerte e contrastanti  per oltre un secolo . Nel 1747 alla fine Roma condann� senza appello i "riti cinesi".  Si prescrisse a tutti i missionari operanti in Cina un impegno esplicito a non tollerare i "riti cinesi". Il tentativo di presentare il Cristianesimo in veste cinese cosi fallì. i missionari continuarono nello loro opera ma furono espulsi e ostacolati dalle  autorit� e soprattutto furono visti come estranei in una civilt� tanto orgogliosa di se stessa.

Solo nel 1939 Pio XII  ammise la possibilit�, a certe condizioni ,della liceit� dei riti cinesi: ma ormai la Cina aveva da tempo voltato pagina 

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NELL'ETA' DEL COLONIALISMO

Dopo la guerra dell'oppio (1842) la Cina fu costretta ad aprirsi all'Occidente. Anche se gli Europei non fecero della Cina una colonia tuttavia essi vi dominarono ampiamente spartendola anche in zone di influenza. In questa situazione, legato al predominio europeo il Cristianesimo fece molti proseliti in Cina anche basandosi sugli aiuti economici che essi potevano offrire a una  popolazione oppressa dalla fame e dalla miseria. Vi fu il fenomeno  doloroso dei "cristiani del riso": molti cinesi erano pronti a dirsi cristiani, a farsi battezzare  a presenziare agli uffici religiosi pur di assicurarsi una scodella di riso dall'aiuto generoso e ingenuo dei missionari.  Ma inevitabilmente  il Cristianesimo veniva visto come come una specie di terza colonna degli Europei. I movimenti nazionalistici furono infatti ostili. La rivolta dei Boxer alla fine dell'800 si scaten� proprio contro i cristiani cinesi perpetrando un terribile massacro e solo dopo che gli europei tentarono di intervenire a favore dei cinesi cristiani perseguitati  i Boxer attaccarono gli europei stessi.

In seguito gli Europei imposero il rispetto dei cristiani il cui numero si accrebbe anche nella prima parte del 900 ma restando per� sempre una sorta di corpo estraneo.

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LA SITUAZIONE ATTUALE

Con l'avvento del Comunismo nel 1949 si � avuto una lotta generale alle religioni. In particolare il governo cinese promosse nel 1957 una Chiesa Cattolica Patriottica che rompesse ogni rapporto con Roma vista come una alleata del capitalismo e degli americani. In parte i cattolici Cinesi  resistettero e subirono feroci persecuzioni, in parte si piegarono alle  circostanze riuscendo stentatamente a sopravvivere .

Il dramma si ebbe soprattutto  durante la Rivoluzione Culturale: qualsiasi attivit� religiosa collettiva di qualunque fede  fu impedita; tutte le chiese e cappelle cristiane sequestrate ed adibite alle pi� diverse attivit� (magazzini, fabbriche) i preti e i vescovi furono inviati in campi di lavoro spesso in regioni distanti ed in attivit� molto pesanti; le suore costrette a ritornare in famiglia; devastato quanto poteva essere distrutto e non serviva ad altro (perfino  i cimiteri e le lapidi). Questa distruzione di tutto ha coinvolto, anche se con diversa gravit�, tutte le Chiese cristiane e tutte le religioni. Ci� ha impedito la continuit� tra le generazioni: attualmente noi abbiamo, come in tanti altri paesi ex comunisti d'altronde, sacerdoti o molto giovani o molto anziani: manca quella generazione di mezzo che in genere � l'ossatura del clero (come di qualunque altra organizzazione)

Le conseguenze sull'economia della "rivoluzione culturale" e in generale del modello maoista furono  catastrofiche sul piano economico.  Ancora vivente Mao allora la Cina inizi� a voltare decisamente pagina avviandosi a una economia di mercato che oggi permette alla  Cina incredibili tassi di sviluppo, intorno al 10% annuo. 

Un movimento studentesco tendente a portare in Cina ordinamenti democratici di tipo occidentale fu stroncato nella sanguinosa repressione di Tien'ammen

La situazione culturale della Cina attualmente � pertanto veramente singolare: ufficialmente il marxismo � ancora la ideologia di stato, il ritratto di Mao campeggia ovunque, il suo mausoleo � ancora la meta di pellegrinaggi di milioni di Cinesi. Dall'altra parte ormai il pensiero di Mao  � quanto mai lontano dalla Cina moderna tutta immersa in una economia di mercato. 

Parimenti  antiche culture e filosofie ritenute  "criminali" anzi  "demoniache"   nel marxismo della versione maoista vengono tollerate e rifioriscono, in qualche misura, peraltro difficile da stabilire religioni nuove e antiche  

Tuttavia la Cina  non ha mai abbandonato l'ateismo ufficiale. Vi � addirittura ancora un premio nazionale assegnato ogni  anno a che si distingue nella lotta (solo culturale, per fortuna) alle credenze religiose 

Dopo la morte di Mao, con il nuovo corso pragmatico della politica cinese si � sperato in una normalizzazione dei rapporti con il Vaticano ma questo non � avvenuto, anche se  la libert� religiosa dei cattolici � molto pi� ampia.

Negli anni 90 comunque la Chiesa Cattolica � risorta,  la vita collettiva � ripresa. Gli edifici ecclesiastici sono stati in buona parte, anche se con molta lentezza, restituiti; i seminari hanno ripreso a funzionare; le vocazioni al sacerdozio o alla vita religiosa, a quanto pare, sono riprese con un ritmo simile a quello di molti paesi del cosiddetto terzo mondo; la Bibbia  viene stampata e diffusa per canali interni; aiuti economici consistenti per nuove strutture (tipografie, edifici) arrivano in qualche modo dall�estero � dalle fondazioni e dagli ordini religiosi � anche se la Chiesa � complessivamente povera ed i cristiani sono prevalentemente presenti nelle campagne ed esterni ai grandi fenomeni di sviluppo di questi anni.

 La Chiesa cattolica, nel suo insieme, resta ancora divisa  in aderenti alla Chiesa Patriottica  cattolica e in fedeli a Roma (clandestini) in proporzioni difficili da accertare, forse 5 milioni per parte. I motivi delle divisione sono legati solo al rapporto col Vaticano, ma non ad altre questioni teologiche . Del resto, la teologia dei seminari "patriottici" � stata riconosciuta ortodossa dal Vaticano e in essi vengono invitati a tenere conferenze esponenti esterni al cattolicesimo cinese.

Altra questione spinosa � quella della nomina dei vescovi. Periodicamente Pechino ottiene dagli aderenti alla "chiesa patriottica" la consacrazione di nuovi vescovi  del tutto ignorando Roma. Cos� facendo, le strutture della Chiesa che aderiscono all�Associazione hanno libert� d�azione molto maggiore, riconoscimenti, facilitazioni, rapporti ufficiali con l�apposito Ufficio Statale per gli Affari religiosi

Ad aggravare la situazione c�� il problema di Taiwan: il Vaticano non ha formalmente interrotto i rapporti con l�isola, dove si trovano molti cattolici, come Pechino reclama per normalizzare i rapporti con Roma.

Soprattutto poi non ha giovato ai rapporti  fra Vaticano e Cina anche la beatificazione come martiri di 120 cristiani uccisi dai Boxer intorno al 1900: secondo le autorit� cinesi alcuni di essi si erano macchiati di crimini comuni  ma soprattutto tutti vengono visti come espressione del colonialismo europeo.

Recentemente il cardinale Etchegaray ha dichiarato:

 

La "Chiesa  Cattolica Patriottica" e  quella restata  fedele a Roma non hanno seguito per� il rinnovo del Concilio Vaticano II  e sono rimaste  a un cattolicesimo di oltre 50 anni fa: ad esempio la messa viene ancora celebrata con il sacerdote rivolto con le spalle ai fedeli e talvolta anche in latino

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CONSIDERAZIONI CONCLUSIVE 

A noi sembra che la grande cultura cinese  sia come addormentata: lo sviluppo economico prende il sopravvento su ogni speculazione filosofica. Dal 1992 i Cinesi hanno visto il loro grande vicino,  la Unione Sovietica,  crollare miseramente in una crisi economica spaventosa perch� in essa alla fine del comunismo si � sostituito il nulla. Il liberismo e l'economia di mercato non si creano da soli  se cade il comunismo ma sono conquiste lunghe e difficili.

Il momento che attraversa la Cina dal punto di vista economico � un momento magico, la Cina sta superando il gap che si era aperta nell'800 rispetto all'occidente: Shangai e Canton rassomigliano sempre di pi� a Boston e Chicago: i Cinesi hanno paura che un mutamento politico e culturale possa mettere in crisi il loro sviluppo, hanno sotto gli occhi  le folle di moscoviti costretti dalla miseria  a scavare nell'immondizia. 

Noi crediamo che con il progresso economico la Cina far� rifiorire la sua millenaria filosofia e che essa sar� in grado di competere anche culturalmente con gli Europei.

Nel nuovo contesto in cui i principi del marxismo ormai sono solo vuoti involucri ma d'altra parte le credenze religiose tradizionali appaiono irrimediabilmente superate: noi riteniamo che il Cristianesimo potrebbe espandesi e fiorire in Cina come un giorno fiorì in Europa. 

Non vi � dubbio poi che la divisione fra le due chiese cattoliche  sar� superata.

Noi riteniamo che la Cina possa aprirsi al Cristianesimo solo seguendo la via tracciata dai Gesuiti. La Cina non pu� essere terra di missione della stessa natura dell'Africa. Quivi la civilt� � essenzialmente quella europea: l'abbandono delle tradizioni tribali significa in effetti adottare le lingue europee, la civilt� europea e quindi anche la religione europea sia pure con tutti gli adattamenti necessari

Ma la Cina possiede una civilt� antica e illustre almeno quanto quella   europea, soprattutto una coscienza altissima di se stessa, d'altronde ben motivata. Potr� accettare una religione proveniente dall'esterno (come accett� il buddismo) solo nella misura in cui essa riuscir� a  farsi cinese. 

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Prof. Giovanni De Sio Cesari
( http://www.giovannidesio.it/ )

(vedi: Da confucio al dopo-MaO - > > >

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