CALLISTO II, Guido di Vienne (o di Borgogna )
(pontificato
1119-1124)
Come già
detto, prima di morire si narra che Gelasio
abbia suggerito di far eleggere al trono pontificio il vescovo OTTONE di
Palestrina; ma questi rifiutò l'offerta e in sua vece fu eletto l'arcivescovo
Guido di Borgogna (o di Vienne).
Non era questa un'elezione regolare essendo stata fatta dai soli sei cardinali
che avevano seguito Gelasio in Francia; eppure, appena diffusa la notizia,
giunsero entusiastiche adesioni da parte del clero, della nobiltà
francese e dello stesso re Luigi VI; ed otto giorni dopo, il 9 febbraio
1119, Guido fu consacrato col nome di papa CALLISTO II.
Il nuovo Pontefice
apparteneva al clero secolare e, poiché tra questo e il clero regolare
esistevano molti dissidi, l'elezione di Guido suonava promessa di riconciliazione
fra i due cleri. Callisto II inoltre faceva sperare una politica più
energica di quella seguita dal suo predecessore; per le sue potenti parentele
e per le sue tendenze. Egli, infatti, si vantava discendente degli ultimi
re d'Italia, era del resto figlio del conte Guglielmo di Borgogna, era cognato
di Umberto II di Savoia ed era imparentato con le case regnanti di Castiglia,
di Francia, d'Inghilterra e di Germania. Questo gli permetteva di rivolgersi
a loro come a dei pari.
Aveva inoltre dimostrato di essere un uomo di carattere forte e inflessibil,
infatti lui era quello stesso "energico" Guido che, convocato
di propria iniziativa un concilio a Vienne, aveva scomunicato Enrico V e
minacciato di togliere l'obbedienza a Pasquale II se non avesse revocato
quell'"ignominioso" privilegio concesso a Roma.
Nonostante i
precedenti, che facevano temere un inasprimento della lotta tra il Papato
e l'Impero, CALLISTO II mostrò fin dagli inizi del suo pontificato
di essere disponibile alla conciliazione e, accogliendo la preghiera dei
cardinali di Roma, convocò per il 20 ottobre 1119 un concilio generale
da tenersi a Rheims e inviò ad ENRICO V, a Tribur, legati affinché
la sua elezione fosse riconosciuta anche dall'imperatore.
Enrico rispose che rimandava la decisione delle questioni ecclesiastiche
alla fine del concilio. E prima che questo si riunisse, si adoperarono in
tentativi di pacificazione l'abate di Cluny e il vescovo Guglielmo di Chàlons,
i quali si recarono dal sovrano e, ricordandogli che in Francia non si praticava
l'investitura allo stesso modo che in Germania e che tuttavia non ne soffriva
l'autorità della monarchia, lo esortarono a rinunciare al diritto
di investitura.
Sembrò
per un momento, che la missione dei due autorevoli prelati dovesse avere
un esito felice, infatti, Enrico si mostrò disponibile alla rinuncia
purché i diritti del regno di fronte ai vescovi non risultassero
dagli stessi danneggiati. Al loro ritorno i due mediatori persuasero il
Pontefice ad inviare plenipotenziari con i quali furono redatti documenti
che contenevano il risultato dei colloqui e dovevano essere firmati e scambiati
in un successivo convegno fra l'imperatore e il Papa.
CALLISTO II, sospese le sedute conciliari, e si era già mosso da
Rheims; ma tornò subito indietro convinto che un accordo era impossibile.
Nel concilio, che si chiuse il 29 ottobre del 1119 e al quale intervennero
re Luigi e settantacinque vescovi, in gran parte francesi e borgognoni,
furono presi nuovi e severi provvedimenti contro la simonia e il matrimonio
dei preti ed altri decreti intesi a tutelare i beni e i privilegi ecclesiastici;
riguardo invece alla questione delle investiture non fu presa nessuna decisione;
diversamente sull'anatema che fu lanciato su Enrico V, l'antipapa e i loro
sostenitori.
Nel marzo del
1120, Callisto II ripassò le Alpi; attraversò la Lombardia
accolto festosamente in tutte quelle città nemiche del giogo tedesco
e, componendo vari dissidi e consacrando chiese, si avvicinò a Roma,
mentre l'antipapa, abbandonato dai suoi partigiani e intimorito dalle accoglienze
festose che ovunque lungo il percorso riceveva il suo rivale, fuggiva dal
Vaticano e andava a chiudersi e fortificarsi nel castello di Sutri sperando
forse in una nuova discesa in Italia di Enrico.
CALLISTO II, entrò a Roma il 3 giugno, accolto con straordinarie
dimostrazioni di affetto dalla cittadinanza. A rendere completa la sua vittoria
non restava che la caduta dell'ultimo baluardo dal quale il suo rivale sperava
aiuto dall'imperatore. Ma prima di muovere contro l'antipapa, Callisto si
recò nell'Italia meridionale a mettere un po' di pace nel gran disordine
che vi regnava e l'8 agosto, riuniti a Benevento il duca Guglielmo, il principe
Giordano di Capua ed altri baroni, si fece offrire l'omaggio feudale.
Per porre termine alle discordie che dilaniavano il mezzogiorno, il Papa
convocò un concilio a Troia e vi decretò la "tregua
di Dio" che però fu subito dimenticata non appena il Pontefice
si allontanò per andare a stanare l'antipapa Gregorio VIII dal suo
rifugio.
Sutri fu assediata
dall'esercito pontificio capitanato dal cardinale Giovanni da Crema; ma
non era un'impresa facile prendere una piazza munita di fortissime opere
di difesa, e chi sa quanto sarebbe durato l'assedio se gli abitanti, stanchi
della lotta, non avessero catturato e consegnato l'antipapa nelle mani del
Pontefice (aprile del 1122).
Lo scisma era finito: Gregorio VIII fu usato come un barbaro ornamento al
trionfo del suo rivale. Messo a cavalcioni a rovescio su un cammello, con
la coda dell'animale tra le mani e il corpo ricoperto di pelli caprine,
fu messo a seguire il vincitore per le vie di Roma; condannato poi a perpetuo
esilio, passò da un carcere all'altro finché nel convento
della Cava trovò con la morte la fine alle sue miserie.
Eliminato l'antipapa
e avendo i suoi sostenitori fatto atto di sottomissione al Pontefice, fu
possibile iniziare, e poi portare a termine, le trattative per risolvere
la questione che da circa mezzo secolo teneva di fronte il Papa e l'Imperatore.
La buona volontà non mancò da nessuna delle due parti, l'ostinazione
del sovrano fu vinta dalla situazione favorevole in cui si era venuta a
trovare la Santa Sede; e l'oculatezza dei mediatori - tra cui degno di menzione
il vescovo AZZONE D'AQUI parente di Callisto e di Enrico - fece il resto.
Nella dieta di Virzburgo, nell'ottobre del 1122, furono accettate dall'una
e dall'altra parte le proposte di pace. ENRICO V prometteva obbedienza alla
Santa Sede; doveva conservare ciò ch'era suo e del suo regno; la
Chiesa doveva rimanere nel possesso di quanto le spettava; tutti i vescovi
nominati secondo i canoni, compresi quelli di Spira e di Worms, rimanevano
in carica, fino a quando, presentatisi al Pontefice, questi non avesse deciso
della loro sorte; i prigionieri e gli ostaggi erano rimessi in libertà;
fino alla soluzione della contesa i vescovi potevano avere libero accesso
alla corte sovrana e i principi assicuravano il loro intervento in favore
di quelli che erano venissero colpiti da eventuali rappresaglie imperiali.
Approvate le
proposte fu proclamata la pace per tutto l'impero e si minacciò la
pena di morte contro chi avesse tentato di violarla. A Callisto fu inviata
un'ambasceria con l'invito di convocare un concilio per concludere definitivamente
la pace tra la Chiesa e lo Stato; il concilio prima indetto a Magonza, fu
poi convocato a WORMS.
In questa città, il 23 settembre del 1122, furono portate a termine
le trattative per la conciliazione che furono sancite in due atti contenenti
le concessioni anteriormente concordate a Virzburgo. L'atto dell'imperatore,
firmato da diciotto principi, conteneva la rinunzia all'investitura con
il pastorale e l'anello; il rispetto della libertà delle elezioni
ecclesiastiche; la promessa di restituire a San Pietro le regalie che sotto
il suo regno e sotto quello del padre gli erano state tolte.
Mentre l'atto del Pontefice conteneva la concessione fatta al sovrano di
assistere personalmente e per mezzo di legati alla elezione dei vescovi
e degli abati nel regno tedesco e di conferire agli eletti le regalie per
mezzo dello scettro. Quanto alle elezioni episcopali nel territorio dell'impero,
entro il regno germanico l'atto del Pontefice stabiliva che le regalie con
lo scettro dovevano esser conferite durante i primi sei mesi.
Il concordato
di Worms fu un trattato di pace tra i due poteri, ognuno dei quali firmò
un documento che garantiva concessioni all'altro. L'imperatore, oltre ad
assicurare in genere la proprietà della chiesa e la libertà
di elezione, abbandonava per sempre l'investitura con l'anello e il pastorale.
Il papa, nelle sue concessioni, fece un'importante distinzione tra i vescovadi
e le abbazie che si trovavano in Germania e quelli che si trovavano in Italia
e in Borgogna. In Germania le elezioni avrebbero avuto luogo alla presenza
del re, al quale il pontefice concedeva una certa autorità nei casi
controversi.
Nel frattempo due fattori avevano ridotto l'importanza dei vescovadi italiani:
anzitutto il crescente potere dei comuni, spesso assecondato dagli stessi
vescovi, aveva comportato un declino dell'autorità episcopale; in
secondo luogo i vescovi avevano in genere accolto i decreti di riforma pontificia,
e così erano sempre meno disponibili al controllo imperiale. Per
quanto riguardava la Germania, era di estrema importanza che il re mantenesse
il controllo sulle elezioni, dato che l'autorità temporale dei vescovi
continuava inalterata; e qui, sebbene l'abolizione del deprecato uso dei
simboli spirituali soddisfacesse gli scrupoli pontifici, il controllo sulle
elezioni rimase effettivo. Non si può tuttavia negare che il concordato
fu un vero affare per il papato.
L'imperatore rinunciò a una pratica già in atto, mentre il
papa si limitò a concedere ciò che, della procedura esistente,
intendeva approvare.
L'11 novembre una dieta a Bamberga confermò il concordato, che divenne
parte integrante della legge costituzionale dell'impero. A dicembre il papa
scrisse una lettera di congratulazioni a Enrico, inviandogli la sua benedizione;
poi, nel sinodo quaresimale del marzo 1123, ci fu la solenne ratificazione
del concordato di Vorms, presenti trecento vescovi, e fu il nono concilio
ecumenico, primo nel Laterano. In esso si diede lettura dei documenti del
concordato, e furono approvati. Indi vennero stabiliti vari canoni, in particolare
contro la simonia e il concubinato dei chierici, contro le usurpazioni dei
laici negli affari della Chiesa, contro i matrimoni vietati, contro la violazione
della tregua di Dio, il falsare monete, il disturbare i pellegrinaggi a
Roma, il mancare al voto di recarsi coi Crociati a difendere il santo Sepolcro.
Di più si celebrò la canonizzazione del vescovo Corrado di
Costanza, e si chiusero altre vertenze, specialmente quelle dei monasteri
con i vescovi.
Il documento
imperiale fu accolto dal sinodo con entusiasmo; ci furono alcune critiche
alle concessioni pontificie, ma, per amor di pace, furono momentaneamente
tollerate. Fu riconosciuto che esse non erano irrevocabili, e la loro formulazione
permise di sostenere che, mentre le concessioni di Enrico avrebbero impegnato
anche i suoi successori, quelle del papa si limitavano alla durata della
vita di Enrico.
Il primo grande scontro tra impero e papato si era praticamente già
concluso, ma il concordato di Worms aveva dato sistemazione a un problema
minore, il grande dilemma invece, quello della supremazia, rimaneva irrisolto.
Esso rimase tacitamente ignorato da entrambe le parti finché fu di
nuovo portato alla ribalta dalle parole di sfida di Adriano IV.
Ma il cambiamento che si era verificato nelle relazioni tra i due poteri
era di per sé una grande vittoria della politica pontificia.
Nell'ambito ecclesiastico, il papa si era conquistato una posizione che
non avrebbe mai più perduto. Che egli fosse il capo spirituale della
chiesa non era mai stato messo in discussione, in precedenza, ma la sua
autorità era stata piuttosto quella di un signore feudale, dal quale
ci si attendeva che non interferisse nell'autonomia locale dei vescovi e
degli arcivescovi.
Imitando la politica dei sovrani temporali il papa aveva tentato, con ampio
successo, di convertire questa sua signoria feudale in una vera e propria
sovranità.
A quanto pare, Gregorio VII aveva concepito l'idea di una Europa sottomessa
al papa, ma i suoi successori si limitarono agli stati pontifici, che comprendevano
l'intera Italia meridionale, dove i normanni riconoscevano la supremazia
papale. L'alleanza con i normanni, così spesso utile, quasi necessaria,
era pericolosa e avvilente; essa aveva condotto ai risultati fatali degli
ultimi anni di Gregorio, e avrebbe dato per qualche tempo ai normanni una
considerevole influenza sulla politica papale, mentre la richiesta pontificia
di supremazia sul meridione avrebbe condotto alla terribile lotta con l'Hohenstaufen
e al conseguente conflitto tra angioini e aragonesi. Nella stessa Roma l'autorità
papale, che non era mai stata messa in discussione durante l'arcidiacono
e il pontificato di Gregorio fino al 1083, ricevette un duro colpo dalla
brutalità normanna. E sarebbe trascorso molto tempo prima di poterla
ristabilire.
A Worms dunque finiva
così la lotta per le investiture, e mentre la Chiesa riaveva la libertà
nelle elezioni vescovili, l'imperatore conservava una considerevole ingerenza
sulla elezione dei prelati suoi vassalli.
Se Gregorio VII aveva concepito (o meglio iniziato) questo progresso dell'autorità
pontificia, tanto spirituale quanto temporale (e aveva
spinto il suo pensiero più lontano di quanto i suoi immediati successori
fossero disposti a seguirlo) indubbiamente Callisto nel continuare
l' "avventura" ne ebbe i meriti, anche se poi nell'ambito dell'attuazione
pratica, bisognerà arrendere prima il frettoloso impeto di Adriano
IV, poi il maggior intuito e la determinazione di Innocenzo III.
Tuttavia parlando dei meriti di Callisto, lo storico tedesco GREGOROVIUS
così scriveva:
«....da secoli sulla cattedra di S. Pietro aveva seduto papa alcuno,
che fosse e sentisse di essere così avventurato come Callisto: e
merito ne aveva la sua prudenza del pari che la sua energia. La Città
obbedì reverente all'autore della pace; si acquietarono le lotte
dei partiti, e, finchè egli visse, per le rovine di Roma non suonarono
più grida di battaglia. In questo bel periodo di pace, il pontefice
potè perfino pensare al bene della Città. Deplorevole era
la condizione di Roma dopo la lotta delle investiture; la città era
mezzo in rovina; i templi di pace e di amore s'erano con massima profanazione
tramutati in castelli guerreschi, avevano provato le sorti di vere fortezze.
Callisto in un concilio dovette espressamente proibire che le chiese diventassero
rocche; vietò ai laici di spiccare le offerte votive dagli altari
e bandì anatema a chi maltrattasse le genti che venivano a Roma peregrinando".
Quanto al resto, Callisto dopo averle promosse nel concilio lateranense,
non vide l'esito delle nuove crociate. Morì poco tempo dopo la sua
vittoria, il 13 dicembre 1124.
Cinque mesi dopo, il 23 maggio del 1125,
cessava di vivere ad Utrecht
Enrico V. Aveva
appena 44 anni, ed era l'ultimo della casa salica, che con lui si spegneva
dopo avere regnato per 101 anni sulla Germania e sull'Italia. La
corona sta per passare alla potente famiglia degli HOHENSTAUFEN (Svevi)
non senza contrasti.
Callisto era
appena spirato, e già risorgevano a Roma nuovamente gli antagonismi
che la pacificazione del Papato con l'impero pareva che avesse per sempre
eliminati.
Di questo parleremo nella successiva biografia, dedicata a ONORIO
II
Bibliografia.
Storia del mondo Medievale, Cambridge Univesity, IV vol. Garzanti 1979
Storia dei Papi, Saba e Castiglioni, Utet, 1929
Enciclopedia Europea, Garzanti
NOTIZIE DEL SUO PERIODO,
< < in "RIASSUNTI STORIA D'ITALIA"