Prof. Giovanni De Sio Cesari
( http://www.giovannidesio.it/ )

Struttura
Introduzione  -  Osservazioni preliminari - Gesu, Maometto e le donne - Gerarchia uomo donna - Celibato - Tradizioni religiosa - Potere politico - Civilt� cortese - Poligamia e monogamia  -  Matrimonio -  Situazione pratrimoniale -- Divorzio  Velo Islamico - Considerazioni conclusive

INTRODUZIONE

In ogni conversazione in cui si parla dell'Islam il discordo si appunta soprattutto sulla condizione femminile. I mussulmani vengono accusati di disconoscere i diritti della donna, la sua libert�, la sua dignit�: il mussulmano si risente fortemente, parla di mistificazione, di incomprensione e proclama che l' Islam,  al  contrario, d� alla donna onore, dignit� e sicurezza:

Certamente il problema della posizione della donna non solo � il pi� appariscente ma � effettivamente  fondamentale: la posizione della donna infatti determina fortemente la vita di ogni giorno, d� veramente il tono di una societ� e di una cultura. Non dobbiamo per� finire in polemiche nelle quali ciascuno afferma il proprio punto di vista e biasima quello dell'altro: cercheremo in questo articolo di approfondire gli aspetti fondamentali della questione  mettendo a confronto la posizione dell'Occidente cristiano e l'Islam  senza dare, nei limiti del possibile, giudizi di valore che rifletterebbero solo i valori della civilt� di appartenenza ma non chiarirebbero il problema e non ci aiuterebbero a comprendere gli altri.

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OSSERVAZIONI PRELIMINARI

1a Osservazione

La comprensione della  posizione della donna nelle due civilt� non pu� partire da confronti di situazioni disomogenee. Non possiamo ad esempio confrontare la posizione di una contadina di qualche sperduto villaggio montano dell'Afganistan con una "manager"  di una metropoli occidentale,  n� possiamo confrontare situazioni reali effettivamente diffuse  con modelli ideali e teorici che  sono poi largamente disattesi nella realt� concreta. Bisogna tener presente nei confronti se si tratta di   modelli ideali o realmente diffusi, di condizione socio-economiche  disagiate o elevate , di eccezioni o di situazioni comuni.

2a Osservazione:

 Bisogna tener presente un dato di fatto che spesso tendiamo a dimenticare: In tutte le grandi civilt� civilt� ( cristiana, mussulmana, indiana e cinese) i rapporti fra l'uomo e la donna sono stati sempre improntati a due principi:

•  gerarchia fra uomo e donna
• divisione del lavoro,: la donna si occupa della  casa, della famiglia, tutto il resto spetta all'uomo

I due principi  sono distinti e sono apparsi   come  fatti naturali, autoevidenti, sostanzialmente mai messi in dubbio  : solo modernamente in Occidente si presume che il secondo principio generi il primo.

I due principi sono stati messi in discussione e superati solo in tempi recentissimi: si pensi che fino al 1974 erano recepiti dal nostro diritto di famiglia e recitati agli sposi all'atto del matrimonio. Attualmente viene sancita la piena parit� nell'ordinamento  giuridico e nei  principi teorici: notiamo per� che si tratta ancora di principi ideali perch� in realt� i due principi continuano ad operare largamente nelle realt� effettiva dell'Occidente. Esulerebbe dal  nostro assunto approfondire  il problema: a m� di esempio notiamo che il matrimonio, da noi ha come presupposto che l'uomo abbia un lavoro: il lavoro femminile invece non � condizione n� sufficiente n� necessaria.

Sarebbe quindi irragionevole pretendere di trovare nella tradizione islamica il superamento dei due principi che solo attualmente, e in buona parte solo teoricamente, sono superati in Occidente

3a Osservazione:

Nell'ambito dei due principi sopra enunciati la condizione della donna pu� assumere una gamma ampissima di posizione. Alla fine dell'800 la posizione della Lady inglese e quella della odalisca dell'harem erano retti dai due stessi principi della gerarchia e delle divisione del lavoro, eppure erano tanto diverse  !  Se in Cina la donna camminava per strada due passi dietro  l'uomo, in Occidente l'uomo cedeva il passo alla donna, si scopriva il capo davanti a lei , le baciava la mano, aveva un atteggiamento di riverenza "religiosa" verso di lei: eppure i due principi erano operanti sia in Cina che in Occidente. Occorre quindi andare al di la della enunciazioni generali per cogliere differenze sostanziali

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GESU, MAOMETTO E LE DONNE

Nei vangeli appare che le donne godano di ampia considerazione. A parte la figura di Maria  vi sono quelle che la tradizione poi ha denominate le" pie donne" che seguono  Gesu ed egli stesso spesso si rivolge ad esse. WIlliam  Reich  parl� di una concezione "matristica" dei Vangeli : in realt� per� solo agli uomini veniva riconosciuto il ruolo di "apostoli" e tuttora (salvo qualche confessione protestante) il ruolo di sacerdote (e quindi anche di vescovo) viene riservato solo agli uomini

Maometto anche mostra di avere considerazione delle donne: viene riferito che consulta sempre la moglie Cadigia e poi le altre mogli e figlie che conduceva anche alla guerra e non mancano nel Corano riferimenti particolari alle donne 

Laddove invece vi � una assoluta differenza � nei rapporti matrimoniali. Gli apostoli, come anche il precursore Giovanni Battista, appaiono  celibi (*) e  solo pensare  a rapporti matrimoniali del Cristo sarebbe considerato un'orribile bestemmia.
(*) Tuttavia nella Bibbia si accenna a degli Apostoli di Gesù sposati:
"Questa è la mia [di Paolo] difesa di fronte a quelli che mi sottopongono a inchiesta. Non abbiamo forse il diritto di mangiare e di bere? Non abbiamo il diritto di condurre con noi una moglie, sorella in fede, come fanno anche gli altri apostoli e i fratelli del Signore e Cefa [Pietro, ndr.]? (Paolo di Tarso in 1 Corinzi 9:3-6)
Paolo celibe: "Io [Paolo] vorrei che tutti gli uomini fossero come sono io; ma ciascuno ha il suo proprio carisma da Dio; l'uno in un modo, l'altro in un altro. Ai celibi e alle vedove, però, dico che è bene per loro che se ne stiano come sto anch'io. Ma se non riescono a contenersi, si sposino; perché è meglio sposarsi che ardere". (Paolo di Tarso in 1 Corinzi 7:7-9)

Pietro sposato: " Poi Gesù, entrato nella casa di Pietro, vide che la suocera di lui era a letto con la febbre; ed egli le toccò la mano e la febbre la lasciò. Ella si alzò e si mise a servirlo".
(Matteo 8:14-15; e altri riferimenti negli altri Vangeli) - Per aver la suocera, Pietro dev'essere stato sposato.

Inoltre non c'è scritto nemmeno da alcuna parte, che Gesù non fosse sposato (come nemmeno che lo fosse), nella Bibbia. Ma è chiaro, che nell'ambito del Cattolicesimo, l'idea di Gesù il Nazareno sposato, non è per nulla presa in considerazione. (Anche se dal punto di vista ebraico, lo sposarsi, sarebbe - ed è - cosa normalissima, e lo sarebbe anche per Gesù - un ebreo. Insomma, nessun ebreo o cristiano si scandalizzerebbe se si scoprisse che fosse sposato).

Maometto ebbe invece un atteggiamento che definiremmo singolare:spos� Cadigia, una ricca vedova di circa 15 anni piu anziana il che sarebbe strano anche per i  parametri di giudizio moderni. Il matrimonio comunque fu felice, Maometto fu marito fedele, ebbero sei figli e Cadigia fu la sua prima seguace. Alla sua morte per� Maometto, ormai gia uomo maturo, cambi� atteggiamento: spos� da 10 a 15 mogli giovanissime, intorno a 12 anni : ovviamente non si possono per� applicare a questi comportamenti criteri e valori moderni che li condannerebbero duramente.

Anche la progenie di Maometto � fatto importante per i Mussulmani: gli Sciti si staccano dagli altri mussulmani proprio perche ritennero che la guida religiosa debba spettare a un parente di Maometto stesso

In seguito principi e potentati vari hanno cercato di rivendicare una propria parentela con il profeta. Persino Saddam Hussein si proclam� discendente dal Profeta senza che naturalmente alcuno gli credesse.

Nulla del genere naturalmente avviene nel mondo cristiano  nel quale l'unica discendenza presa in considerazione  � solo di carattere spirituale

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LA GERARCHIA UOMO DONNA  NELLE SCRITTURE

Nei Vangeli non si tratta mai esplicitamente della gerarchia  fra uomo e donna, nessun precetto particolare viene enunciato. Nelle lettere abbiamo invece un passo fondamentale dell'apostolo Paolo:

Viene richiamato il principio di gerarchia uomo- donna (l'uomo � capo della donna) ma � contemperato con un paragone mistico (Cristo e la Chiesa) e dal richiamo all'amore che deve unire i coniugi

Nel Corano invece la preminenza maschile viene enunciata con bel altro rigore:

Come si vede la prevalenza dell'uomo dipende dalla volont� di Dio e dall'ordine sociale. Se la donna non si sottomette all'uomo questi prima la rimprovera, poi interrompe i rapporti intimi con lei (si presuppone la poligamia) e alla fine passa a batterla. Se la donna per� si sottomette non deve essere pi� maltrattata.

il passo per una sensibilit� moderna risulta assolutamente inaccettabile particolarmente per quanto riguarda il percuotere la donna ma in realt� � in linea con la prassi tradizionale non solo dell'Islam. Anche S. Agostino nell'ambiente romano di qualche secolo prima parlando della madre Monica notava che:

e Trilussa  ancora agli inizi del 900 faceva dire a una popolana.

Ha fatto qualche anno fa grande  scalpore in Spagna  un passo di un libro di un devoto Iman nel quale si suggeriva  ai mariti metodi di battere le proprie  mogli in modo che non risultassero poi segni rilevabile a un esame medico per non incorrere  nei reati di violenza contemplati dalle leggi spagnole. L'iman si stupiva del clamore e ribatteva che aveva solo dato qualche utile consiglio pratico.

Il problema va ricondotto al concetto di Shari'ah  e alla sua interpretazione. Una interpretazione estensiva pu� superare il problema e avvicinare alla sensibilit� occidentale: un'interpretazione letterale invece lo rende insuperabile: il devoto mussulmano che vuole alla lettera seguire il Corano, che � parola non di Maometto ma di Dio stesso "deve" pretendere ubbidienza dalla moglie, "deve" alla fine giungere anche a costringerla con la violenza. ( per il problema vedi: "Shari'ah: "la interpretazione" e "gli interpreti"      

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IL CELIBATO

Il Cristianesimo, anche per la tradizione evangelica ed apostolica a cui abbiamo gia accennato, si mostra poco incline alla valutazione della sessualit�  e del matrimonio tanto  che la Chiesa � stata accusata,n tempi moderni., anche di "sessuofobia" i

in realt� il Cristianesimo non � contrario al matrimonio, anzi la tradizione lo eleva a Sacramento e  lo carica di significato religioso e tuttora il Cristianesimo fa della famiglia un proprio valore fondamentale. Tuttavia si ritiene che lo stato del celibato (e nubilato) sia pi� consono a chi vuol dedicarsi  interamente al servizio di  Dio come dice l'apostolo Paolo. : 

Pertanto il celibato diventa uno stato superiore al matrimonio e ai celibi in effetti viene riservato un posto di rilievo nella chiesa (il sacerdozio, soprattutto):fra coloro che hanno fama di santit� non mancano i coniugati ma la grande maggioranza non � sposata. 

Si noti pure che il pensiero cristiano fu elaborato da uomini che facevano voto di celibato e pertanto per essi la tentazione pi� forte  erano proprio le donne: questo spiega anche certi atteggiamenti misogini e se vogliamo anche "sessuofobici" 

Nel mondo mussulmano invece non avviene nulla di simile: il profeta stesso abbondava in fatto di mogli e mai fu considerato auspicabile o superiore lo stato del celibe, anzi in genere il matrimonio viene considerato un dovere. La conseguenza sul ruolo e la figura della donna di questa duplice tradizione � stata notevole e ha avuto conseguenza contrastanti  Nella tradizione cristiana la donna intesa come portatrice di sessualit� viene identificata con la tentazione da evitare ma d'altra parte essa non � solo considerata solo come moglie e madre e quindi assume un ruolo rilevante nell'ambito di tutta la comunit� religiosa. Nell'Islam invece la mancanza del celibato (e soprattutto del nubilato ,anche per la poligamia) riduce il ruolo della donna solo all'essere moglie e  madre:  in questo unico ruolo la donna pu� dare molto ma ben difficilmente pu� avere un posto di rilievo nella societ� 

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LE   TRADIZIONE RELIGIOSE

Nella tradizione cristiana la donna ha quindi assunto una grande rilevanza nella comunit�  religiosa, cosa che invece non � accaduto in quella islamica. Innanzitutto gi� al tempo delle persecuzioni i martiri erano sia donne che uomini. Anzi una particolare rilievo assumevano le fanciulle che accettavano il martirio  "le teoria delle vergini e martiri": la devozione della recita del rosario  pare che si origini proprio dalla preghiera che si recitava su ogni "rosa" che adornava le fanciulle che andavano al martirio.  Nello Islam lo Shahid  (martire : vedi GIHAD) era soprattutto un guerriero e quindi la donna era esclusa.

Altre donne cristiane furono figure di rilievo per la conversione dei mariti in particolare al tempo delle invasioni barbariche di principi pagani o ariani. La shari'ah invece proibisce alle donne mussulmane di sposare un non mussulmano e quindi nessun rilievo alle donne in questo campo

Il contributo femminile fu poi grandissimo in tutti gli ordini religiosi: furono pi� numerose degli uomini e ogni figura di grande santo fondatore di ordine religioso ebbe un suo equipollente donna (S. Benedetto e Santa Scolastica, S. Francesco e S.Chiara.),il  culto delle sante non ebbe meno importanza di quello dei santi 

Nell'Islam non esistono  ordini  religiosi riservati ai celibi, il "clero" � esclusivamente maschile ( come nel Cristianesimo) e pertanto la donna non pot� mai assumere un posizione di rilevanza.

Soprattutto poi  Maria " la signora per eccellenza ("madonna", "dame"," frau", "panna" secondo le varie lingue) divenne oggetto di un culto superiore a quello di  qualunque altro santo uomo: la sua figura materna che intercede presso il suo Divino figliolo  � dominante in tutta la tradizione cattolica come Dante  mostra nel  33� canto  del Paradiso:

Nulla di simile avviene nel campo dell'Islam. Si mostra grande rispetto per le spose di Maometto ma il loro ruolo non va al di da di quello di madre e sposa, ruolo che, come prima detto, � tanto importante ma non d� rilievo sociale.

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POTERE POLITICO E DONNE 

Sia nel mondo cristiano che in quello musulmano le cariche politiche erano sempre riservate agli uomini. Tuttavia il ruolo delle donne si differenzia notevolmente nelle due civilt�.

In Occidente  il sovrano ha accanto a se sempre la sposa che riveste un ruolo importante. Ogni re  ha una corte al cui centro c'� la regina .e lo stesso avviene per ogni incarico politico.Ad esempio Baldassar Castiglione nel suo "il  Cortegiano"  vuole che anche la donna abbia una educazione molto simile all'uomo: la moglie del principe ha sempre un ruolo importante  Nulla di simile avviene nel mondo mussulmano: non vi � una nemmeno una  corte in cui dame e cavalieri si mescolano ma vi � una rigida separazione dei sessi. Nel mondo mussulmano la donna � esclusa dal contatto con il pubblico, vive ritirata in luogo inaccessibile  (l'harem, il serraglio). Magari pu� ordire qualche intrigo personale ma non ha nessun ruolo pubblico 

Soprattutto poi  In Occidente  la donna ha spesso in campo politico un ruolo di  supplenza : quando il principe � minore ha la  reggenza e  in mancanza di un figlio maschio assume essa stessa il ruolo di capo politico ( le molte illustri regine europee).  Nel mondo mussulmano questo non avviene: infatti l'ereditariet� del potere non passa automaticamente  dal padre al figlio maggiore ma spetta a un parente maschio variamente designato. Pertanto  non manca mai un maschio che possa prendere il potere e la donna ne � sempre esclusa.

Anche nei legami di  parentela la situazione � diversa. I matrimoni in Occidente hanno una importanza fondamentale in politica:grandi imperi (si pensi a Carlo Quinto o all'Austria) si formano attraverso eredit� venute da parte di madre   da  una serie di matrimoni. Tutto ci� non avviene nell'Islam in cui i matrimoni non permettono di ereditare regni, non segnano importanti legami dinastici: si � figli del padre, chi sia la madre � di scarsa importanza.

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LA CIVILTA' CORTESE

Il cosi detto "amore cortese" non ha carattere religioso ma non di meno prende sempre le mosse da una civilt� profondamente religiosa. Nel XII secolo si manifesta nelle corti della linguadoca un particolare rispetto per la donna, per la "dama" 

In verit� anche nella tradizione romana la matrona godeva di grande rispetto e parimenti anche i barbari rendevano alle donne onore e rispetto. Ora per� si tributa alla donna un posto d'onore, un primato formale che poi sar� caratteristico della civilt� cortese europea e che mai si era visto prima. Il principio del primato maschile rimane inalterato: l'uomo � sempre capo della donna e infatti tuttora nella chiesa al momento del matrimonio l'uomo si pone alla destra, al posto d'onore. ma deve un rispetto alla donna che nei secoli seguenti assunse forme a volte  esasperate . Si pensi al concetto di donna angelicata del dolcestilnovo, alla finzione letterarie della donna a cui si chiede piet�, alla  leziosit� di certi atteggiamenti  del '700. Comunque la donna diviene la "dama" cio� la domina (padrona di casa) a cui tutti debbono assoluto rispetto : certamente non sarebbe immaginabile in questo contesto che il marito picchiasse la moglie (come prevedeva il Corano ): va per� notato che la Civilt� Cortese fu patrimonio dei ceti superiori e scarsamente si diffuse nel popolo pi� povero: in dialetto napoletano antico la donna dei ceti superiore era la "signora",quella del popolo solo la  "femmina". Modernamente la parit� ha in qualche modo limitato l'atteggiamento cortese degli uomini che tuttavia si riscontra  ancora ampiamente 

Il fenomeno non si � mai manifestato  nell'Islam come d'altronde in nessuna altra civilt�: se a noi pare "ovvio" dare un primato d'onore alle donne la cosa appare curiosa e illogica agli altri popoli: se l'uomo � capo della donna � lei che deve maggior rispetto al marito e non si capisce perch� debba essere il contrario.

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POLIGAMIA E MONOGAMIA

E' la differenza pi� appariscente fra Cristianesimo ed Islam ma � anche il luogo del maggior fraintendimento. Per noi occidentali la poligamia pare qualcosa di peccaminoso, di torbido, di sopraffazione maschile ma sarebbe  una prospettiva del tutto errata 

Notiamo innanzi tutto che la poligamia ha una diffusione nel mondo  molto pi� ampia della monogamia e che essa ha una giustificazione demografica  molto chiara. Bench� nascano un numero quasi pari di femmine e di maschi tuttavia le guerre e le epidemie falciavano soprattutto i maschi per cui il numero delle femmine risultava notevolmente superiore a quello dei maschi. Conseguentemente la monogamia costringe molte donne al nubilato: in una societ� tradizionale in cui la donna ha come unico  ruolo quello di moglie e madre  molte donne non possono realizzarsi, anzi mancano proprio loro anche i mezzi per vivere. La poligamia invece permette a tutte le donne di trovar marito e sistemazione

Nella nostra societ� molte donne si davano alla vita religiosa , altre invece restavano nelle famiglie di fratelli e sorelle: un tempo un p� tutti avevano in casa una zia nubile.

D'altra parte i  mussulmani accusano i cristiani di ipocrisia: spesso i mariti avevano una seconda donna illegale, una "amante" e la cosa era comunemente accettata. Si ricorda che Luigi XVI fece addirittura delle sue amanti e favorite una vera istituzione. Il sistema Islamico appare invece pi� ordinato e morale.

Secondo la Shar'i'ah il marito pu� avere fino a quattro mogli, ma poi anche il profeta ne ebbe molte di pi� e comunque � consentito avere anche oltre le quattro mogli legali anche delle concubine per cui potentati grandi e piccoli nel passato gareggiarono  a chi avesse l'harem piu ampio.

Il pio marito mussulmano deve trattare tutte le mogli allo stesso modo, non deve mostrare preferenze nemmeno nei rapporti sessuali: non � prevista come in Cina un moglie principale che abbia una posizione dominante sulle altre.

Poich� � il marito che deve provvedere al sostentamento della moglie e dei suoi figli solo persone ricche possono permettersi pi� di una moglie e questo porta a un certo" accapparramento "  delle donne da parte dei pi� facoltosi.

Nei tempi pi� recenti la diminuzione delle epidemie e delle guerre riduce drasticamente il numero delle donne in  eccedenza e quindi vien meno anche la base  demografica   della poligamia che  tende a sparire anche per la influenza occidentale. Solo per� in Turchia e Tunisia essa � espressamente vietata  dalle leggi statali.

Anche se, come prima accennato, la poligamia � una istituzione che favorisce le donne tuttavia � innegabile che essa porta a una maggiore subordinazione della donna che deve rivaleggiare con le altre per avere la benevolenza del marito dalla quale alla fine  dipende.

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IL MATRIMONIO

Il matrimonio nella tradizione cristiana � un sacramento: nell'Islam non esistono sacramenti e comunque il matrimonio (in arabo :Nikah) non � un fatto religioso anche se nella cerimonia naturalmente viene invocato l'aiuto di Dio. ma rientra nei contratti e precisamente nei contratti di vendita (in arabo " bay"'). In  Occidente il matrimonio � retto dalle leggi religiose e/o civili e non � possibile introdurre clausole che sarebbero nulle: un tempo si usava il contratto di nozze ma esso riguardava esclusivamente la consistenza della dote  della sposa ed era quindi un atto preparatorio che non faceva parte del matrimonio stesso. Nell'Islam invece il matrimonio � un contratto fra gli sposi che viene stipulato con l'aiuto di due "adoul"   (legali) come ogni altro contratto. In esso � possibile introdurre delle clausole che generalmente sono a favore della sposa: si puo stabilire il suo diritto di chiedere il divorzio,il divieto al marito di sposare altra donna senza il suo consenso, l'entit� della dote e altro ancora

E richiesto,il consenso degli sposi come da noi: tuttavia la sposa deve avere il consenso del  wali (tutore ) cio� del parente maschio pi� vicino (ordinariamente il padre) 

Nel mondo Islamico non � avvenuto l'evoluzione che si � avuto in Occidente nell'ultimo secolo e non � nato il concetto del cos� detto "amore romantico." Non vi � coeducazione dei sessi e quindi praticamente i giovani non si conoscono e non possono liberamente scegliersi . Non esiste il fidanzamento come periodo in cui i giovani possano frequentarsi liberamente: in generale non � permesso che donne e uomini si frequentino perch� secondo quanto affermano gli hadith del Profeta, "

Il consenso degli sposi � quindi poco pi� che una formalit� specie da parte della donna : non � tanto che  ella  voglia ubbidire alla famiglia ma in pratica non ha alternativa  se non accettare il marito che le � stato destinato. Situazione analoga si aveva nel passato anche in Europa: si ricordi la situazione descritta dal Goldoni ne "I quattro rusteghi". Almeno in Occidente la donna poteva sempre scegliere il convento  e nessuno poteva impedirglielo: ma nell'Islam non esiste nemmeno questa possibilit�.

Viene tradizionalmente richiesta la verginit� della sposa (ovviamente a meno che non si tratti di vedova o divorziata): la pratica per� di verificare preventivamente questo stato da parte di una donna di fiducia della famiglia dello sposo non � una pratica Islamica ma � diffusa in alcune aree. Da noi invece era antica tradizione che dopo la consumazione del matrimonio venisse mostrata la biancheria macchiata di sangue verginale.

Le mutilazione genitali femminili non rientrano nell'Islam e per questo fenomeno tanto ripugnante alla sensibilit� moderna i mussulmani respingono ogni responsabilit�: tuttavia sono per� praticate in zone Islamiche dell'africa (soprattutto in Corno d'africa, Sudan e anche in Egitto ) senza  che le autorit� religiose Islamiche vi si oppongano: ci pare che che almeno vi sia una responsabilit� di "omissione".

Oltre al matrimonio vero e proprio a tempo indeterminato (in arabo :Nikah )di cui abbiamo fino ad ora trattato � anche previsto stranamente anche un matrimonio temporaneo detto Mut'a che rientra nella categoria giuridica dei contratti degli "affitti  (ijara). Il matrimonio co� viene stipulato per un tempo determinato e rinnovabile scaduto il quale il matrimonio ha termine e gli sposi sono liberi da ogni vincolo. Questo istituto � contrastato una volta tanto  dagli innovatori che dai tradizionalisti perch� in effetti viene ad essere una legalizzazione di un rapporto extraconiugale: si badi per� che l'uomo puo essere sposato (essendo ammessa la poligamia ) ma non la donna.

Questo istituto,  d'altronde ormai quasi del tutto abbandonato, � stato conosciuto in Occidente in anni recenti per fatti avvenuti in Algeria. Quivi infatti militanti del FIS (fronte Islamico) entravano in villaggi conquistati   e sposavano "temporaneamente" ragazze del posto per  qualche giorno fino a che andavano poi  via. In effetti si trattava di uno stupro che veniva legalizzato. Da notare  che la notizia � stata riportata dalla stampa algerina strettamente controllata dal governo: non ci � possibile controllare la veridicit� e l'estensione del fenomeno.

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SITUAZIONE PATRIMONIALE

E' un aspetto poco noto da noi ma risulta molto interessante segnalare la grande differenza che c'� al riguardo dell'aspetto patrimoniale  femminile nelle due civilt�

Il Cristianesimo nulla prescrive a proposito degli aspetti patrimoniali dei coniugi ma vi � in Occidentale una tradizione  generale : l'istituto della dote. Si trattava di beni che la famiglia assegnava  alla sposa : tuttavia poich� si riteneva che la donna fosse incapace di amministrarli direttamente la loro amministrazione era demandata al marito. ma la dote restava esclusiva propriet� della moglie ( non vi era comunit� di beni) e doveva essere restituita in caso di separazione o di scioglimento del matrimonio.Il marito per� l'amministrava e la utilizzava per il mantenimento della famiglia, in pratica ne aveva il completo controllo e ne usufruiva: alla mogliea volte  veniva solo riservata un piccola somma (lo "spillatico") per le spese personali di abbigliamento La dote aveva una importanza fondamentale:una donna non poteva sposarsi senza di essa ed essa variava naturalmente secondo le condizioni economiche della famiglia. Naturalmente avveniva che ogni celibe cercava una sposa pi� in base all'entit� della dote che alle doti personali e una buona dote faceva chiudere un occhio o magari tutte e due  sulle doti fisiche, personali e anche morali  della futura sposa. Era comune che  nobili spiantati sposassero donne plebee ma con grandi doti rinnovando cosi i fasti del casato (si pensi alla situazione descritta nel "Gattopardo" ). D'altra parte i genitori vedevano  con preoccupazione la nascita di una femmina alla quale bisognava poi assegnare una dote e  per evitarlo si giungeva talvolta anche a monacazioni forzate (si ricordi la monaca di Monza di manzoniana memoria.) Era una situazione davvero  spiacevole.

Nel mondo mussulmano invece la situazione � assolutamente diversa. La dote  (in arabo Mahr): viene versata dal marito alla moglie e rimane di sua propriet� anche in caso di divorzio.Il marito ha l'obbligo di provvedere alla necessit� della famiglia ma la donna pu� amministrare la sua dote e non � tenuta, se non lo vuole, a impegnarla per il mantenimento della famiglia. L'usanza non ha riscontro in Occidente tranne forse che  per il morgenhaben (dono del mattino), uso barbarico secondo il quale il marito faceva un regalo sostanzioso alla sposa al mattino dopo aver consumato il matrimonio (nei Nibelunghi Sigfrido regala alla sposa Crimilde l'inesauribile tesoro dell'"oro del Reno")

Qualcuno ha criticato l'uso del  Mahr   mussulmano ritenendo che in questo modo la donna � come se vendesse se stessa: ma la critica ci pare infondata.

Per quanto riguarda l'eredit� il corano prescrive :

Ci� pu� sembrare una discriminazione contro le donne: in effetti per� a ben vedere  la prescrizione � invece  squilibrata a favore della donna e per questo in molta parte del mondo mussulmano non viene osservata e la donna riceve poco o niente in eredit�: bisogna tener presente infatti che la moglie � a carico del marito  che deve inoltre versarle una dote. e che quindi tutte le spese sono a carico dell'uomo.

Va notato per� che � difficile dire quanto i diritti patrimoniali delle donne siano poi effettivamente goduti da esse: la subordinazione al marito rende l'effettivo esercizio di questi diritti (come di tutti gli altri diritti )  molto problematica: ci si affida soprattutto alla onest� del marito, alla sua volont� di adempiere i suoi doveri religiosi e morali pi� che alla possibilit� reale che la moglie possa far valere i propri diritti. Tuttavia questo avviene dappertutto, anche in Occidente: � difficile far ricorso a un giudice terzo per far  valere i propri diritti in ambito familiare senza distruggere la famiglia stessa 

In Occidente non vi sono norme che privilegiano l'uomo nella eredit� di beni privati. Tuttavia vi era la tendenza a mantenere il patrimonio intatto nel passaggio di generazione. Nel mondo feudale il primogenito ereditava da solo il feudo: in seguito poi si cercava di mantenere sempre al primogenito e comunque ai figli maschi la maggior parte del patrimonio in quanto erano essi a trasmettere il nome e quindi a continuare il casato : la donna riceveva per� la dote che era in conto eredit� ma questa era inferiore a quanto ricevevano generalmente poi i figli maschi

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DIVORZIO

Nella tradizione cristiana il matrimonio � indissolubile secondo la prescrizione evangelica :

Tuttavia solo la Chiesa Cattolica ha inteso alla lettera questo brano escludendo in via assoluto il divorzio: le Chiese Orientali e quelle Riformate invece hanno attenuato il rigore e permesso in casi particolari il divorzio

Anche la shari'ah prevede il divorzio ( talaaq secondo il termine arabo che  pu� essere tradotto anche con "ripudio"): veramente il Corano parla solo della possibilit� da parte dell'uomo di richiederlo: tuttavia una postilla introdotta nel contratto di nozze pu� dare facolt� anche alla donna di richiederlo. In alcuni stati (Marocco e Tunisia) questa facolt� � estesa per legge alle donne a prescindere della presenza della clausola nel contratto di nozze

Osserviamo per� che il divorzio � un problema solo nella attuale civilt� occidentale in quanto  esso � diventato ormai un fatto  generalizzato. Nella tradizione musulmana come in quella delle chiese cristiane che lo ammettevano era solo un fatto raro, eccezionale che scarsamente incideva sul tessuto sociale. Il divorzio ormai in Occidente  � comune, semplicemente motivato dal fatto che i coniugi non vanno pi� d'accordo: nel passato invece si ricorreva ad esso soltanto in casi eccezionali (violenze, infedelt�, abbandono, follia, gravi pene detentive). Nel mondo musulmano attualmente il divorzio � una possibilit� scarsamente usata come da noi fino a qualche secolo fa.

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IL VELO ISLAMICO

Negli ultimi anni esso � diventato veramente il pomo della discordia, un simbolo di identit� contestato  o difeso sia nei rapporti con l'Occidente sia soprattutto nell'ambito stesso del mondo islamico andando molto al di la come valore emblematico del fatto in se stesso.

Nel Corano � previsto un velo, in arabo Higiab: letteralmete "copertura", che viene tradotto con velo e in francese talvolta anche con "foulard" che da una idea pi� elegante e gioiosa :

Si noti per inciso che l'ultima parte della citazione accenna al divieto per le donne di battere i piedi :basandosi su di essa i talebani dell'Afganistan imponevano  alle donne di camminare senza far rumore la qual cosa ha colpito tanto la immaginazione occidentale abituata a ben altri atteggiamenti femminili 

Anche nell'ambito cristiano si parla del velo delle donne. L'apostolo Paolo infatti prescrive:

In  termini pi� semplici: la chioma  viene considerata un attributo di bellezza femminile e come tale deve essere per modestia coperta anche per non distrarre gli uomini dal raccoglimento religioso. Non viene per� prescritto al di fuori della pratica religiosa. L'obbligo dl velo  � durato nelle chiese cattoliche fino ai nostri giorni e solo negli ultimi anni � stato generalmente abbandonato.Fino a qualche anno fa  nell'accostarsi ai sacramenti infatti le donne si coprivano il capo. E' continuata la tradizione nelle occasioni solenni come cresima, e prima comunione e soprattutto nel matrimonio. Non concepiremmo infatti una sposa senza il velo: tuttavia il velo in questo caso   ha perso completamente il suo scopo originale di coprire la chioma ,� divenuto trasparente, elemento di ornamento e non certo di modestia.

Nell'ambito islamico invece si � diffuso generalmente il suo uso anche perch� la donna non doveva mostrarsi in pubblico e quando lo faceva si doveva coprire il pi� possibile. Abbiamo per� una variet� di veli:alcuni  coprono semplicemente i capelli, altri ch coprono anche il viso (chador iraniano) e altri ancora ccoprono completamente tutto il capo (burqa afgano).

Il problema � nella interpretazione del significato del velo

Per alcuni la prescrizione coranica viene interpretata  come un semplice invito alla modestia del vestire delle donne  e non propriamente come una tassativa prescrizione religiosa e il velo viene visto semplicemente come una tradizione ormai da superare. In questa ottica molte mussulmane ormai non lo usano pi� ,in molti paesi ormai � raro e addirittura Kemal Ataturk  in Turchia lo proib� proprio per legge 

Per altri invece il velo � una prescrizione fondamentale:

Il problema poi si � complicato con la presenza di una minoranza ormai notevole di mussulmani in Occidente:� nato il problema se il velo possa essere indossato anche nelle scuole e negli uffici, se esso possa considerarsi  una espressione di libert� culturale o invece un simbolo di discriminazione e di oppressione delle donne con ricorsi  agli organi giudiziari e politici.

Non possiamo risolvere certamente il problema ma facciamo qualche notazione

•  di per se il velo, specie nella versione moderata del foulard che copre solo i capelli non � nulla di strano, � presente anche nella nostra tradizione e non si vede perch� non possa essere indossato dalle donne che lo desiderino
• il velo islamico per� ha un valore di modestia del vestire femminile: ormai noi siamo abituati a vedere donne che si vestono in modo estremamente succinto (si pensi ai   "tanga"  sulle spiagge): naturalmente l'obbligo di portare il velo significa che la donna deve essere  " molto" coperta: non si puo immaginare una ragazza che porti il velo e indossi una minigonna o una camicetta trasparente. Pertanto il velo diventa una specie di freno all'esibizione del corpo femminile. Lo scoprirsi delle donne in Occidente � stato relativamente lento, ha incontrato non poche e non lievi resistenze: di fronte alla societ� mussulmana esso appare una incredibile mancanza di pudore assolutamente inaccettabile: il velo diviene un rimedio drastico e sicuro. D'altra parte anche in Occidente non mancano delle regole sull'abbigliamento femminile: non ci si veste ugualmente sulle spiagge, in vacanza, a scuola, in chiesa, nelle cerimonie solenni: non si porta il bichini  dovunque.
• il velo ha un poi un significato pi� generale. Ormai in Occidente  vi � un ampia libert� sessuale e i rapporti pre-matrimoniali sono molto diffusi. La societ�  mussulmana (come d'altronde quella cattolica) non intende assecondare questo costume: il velo diventa anche allora il simbolo di un comportamento che riserva i rapporti sessuali strettamente all'ambito matrimoniale.
• il velo infine costituisce un segno della  tradizione mussulmana. Diventa quindi un simbolo di identit� culturale, esibito per  chiedere rispetto e considerazione

Queste e altre considerazioni ancora vengono  variamente combinate e confuse e il velo diventa un nodo che non pu� essere semplicisticamente affrontato. In Occidente in genere non si intendono tutte queste motivazioni: il velo appare semplicemente come un elemento di subordinazione, di discriminazione della donna: ci� pu� essere vero solo nel senso e nella misura in cui si intende che certi principi siano contrari alla donna. Ma gli islamici affermano esattamente il contrario:i principi della morale tradizionale non sono contro la donna ma a suo favore.

Nel mondo mussulmano invece il velo viene considerato negativamente o positivamente come una riaffermazione della lettera della lettera del corano e della tradizione islamica, di una interpretazione che noi definiamo fondamentalista e per questo combattuto o difeso.

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CONSIDERAZIONI CONCLUSIVE

Ci chiediamo quanto sia fondata la convinzione occidentale che l'Islam opprima la donna e quanto sia  fondatolo lo sdegnato rigetto  islamico per  questa pretesa.

Abbiamo sopra notato le differenze  del ruolo della donna nelle due civilt�: tuttavia ci pare che il punto fondamentale risieda nella moderna evoluzione del  concetto stesso del ruolo femminile.

Scrive un teorico del pensiero islamico :

Un discorso del genere sarebbe apparso assolutamente condivisibile  fino a  qualche tempo fa anche in Occidente. ma vi � stata una evoluzione. Il  ruolo di sposa  e madre � apparso al mondo moderno troppo restrittivo per la donna che ormai cerca appagamento e realizzazione anche al di fuori di esso. Tutto ci� non si � realizzato nella parte del mondo dominato dall'Islam ma potr�  realizzarsi in un futuro pi� o meno prossimo? Anche in Occidente le resistenze non sono state certe poche e non  superate in poco tempo e ancora sono tenaci molto di pi� di quanto appaia a prima vista.
il problema si pone allora in questi termini. In Occidente le Chiese cristiane hanno visto con molta diffidenza l'evoluzione del ruolo femminile ma non vi si sono opposte radicalmente perch� nelle Sacre Scritture in realt� non vi sono principi che sanzionino veramente il ruolo della donna che veniva semplicemente ricavato dalla unanime tradizione del tempo.

Ma nel Corano invece non vi sono solo principi ma anche regole di comportamento precise che si ritengono dettate direttamente da Allah: � possibile interpretarle consentendo una evoluzione del ruolo femminile? Una  risposta positiva permetterebbe l'evoluzione del ruolo della donna islamica simile al nostro, una risposta negativa porterebbe a un insanabile conflitto fra Islam e ruolo moderno della donna.

Un tempo la formula del matrimonio cristiano comportava una promessa di "obbedienza" della sposa e una di "protezione" da parte dell'uomo:  attualmente la formule dl matrimonio risultano assolutamente uguale per l'uno e l'altro: sar� possibile una simile evoluzione  nell''Islam?

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Prof. Giovanni De Sio Cesari
( http://www.giovannidesio.it/ )

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