Non
si tratta di un'opera isolata: ve ne sono moltissime altre dello stesso genere
sia in India che in tutto l'Oriente Ne ricordiamo alcune: Ratirahasya (segreti
d'amore), Panchasakya, (le cinque frecce), Smara Pradipa (luce dell'amore),
Ratimanjari (ghirlanda d'amore), Rasmanjari (germoglio d'amore)
L'opera
fu tradotta in inglese alla fine dell'800 ma recentemente � stata fatta
una nuova traduzione dall'originale che, si dice, sia pi� fedele all'originale
in quanto non pi� legata ai pudori dell'et� vittoriana . Recentemente
(1996) � stato anche prodotto un film di non grande successo diretto
da una regista di origine Indu. Mira Nair. In esso per� il Kamasutra
fa solo da sfondo in una tragica trama di rivalit� amorose
e di feroci gelosie ambientata nell'India del XVI secolo. Ci sembra
pero soprattutto che il senso del Kamasutra venga capovolto: nel film il Kamasutra
ha effetti devastanti ,tragici e sanguinosi e non consegue equilibrio,
serenit� felicit� come � nei fini dell'opera.
SU
CONTENUTO
DELL'OPERA
Diamo
qualche sommario cenno del suo contenuto mettendo in risalto qualche concetto
rimandando ad altro articolo una trattazione pi� analitica e critica.
L'opera
si divide in sette parti:
Nella
prima parte vi � una introduzione nella quale si parla della necessit�
di imparare le arti dell'amore: in essa sono comprese attivit� come il cantare,
suonare, danzare, disegnare, adornare altari, preparare decorazioni e fiori
Si
precisa che l'amore, se praticato con una vergine della proprio casta secondo
le leggi della Sacre Scritture ( praticamente nel matrimonio regolare
) procura figli legittimi e buona fama : se fatto al di fuori di esso
esso procura solo piacere ma non viene proibito.
Nella
seconda parte,che � quella che ha maggiormente ha interessato
l'Occidente si parla del modo di trarre piacere dall'amore e delle famose
posture.
Gli
uomini e le donne vengono divisi in tipi denominati con nomi di animali: gli
uomini possono essere lepri, toro e cavalli, le donne daino, puledre
ed elefanti. Combinando abbiamo quindi sei tipi di unioni fondamentali
Si
tratta poi di vari tipi di carezze e di baci. Si descrivono vari tipi
di amplessi ma si conclude con il dire che quando poi "la ruota dell'amore
gira non c'� regola che tenga"
Nella
terza parte si tratta di come conquistare una donna. Si consiglia nel
caso di matrimonio con una vergine di aspettare per ben 10 giorni dopo
le nozze e quindi cominciare lentamente con delle delicate carezze fino
a che la donna si senta pronta, senza mai forzarla e rispettandone sempre
il pudore.
Si
parla inoltre del corteggiamento e dei riti matrimoniali.
Nella quarta parte si danno precetti su come deve comportarsi una
moglie, in particolare durante l'assenza del marito e nel rapporto con le
altre mogli. Si ricorda che in Oriente, a differenza del mondo mussulmano,
vi � un gerarchia fra le mogli
Nella
quinta parte si parla di come conquistare le mogli degli
altri e anche come una moglie possa ingannare il proprio marito. Qui vi �
certamente un imbarazzo da parte degli indu a giustificare queste azioni certamente
contrarie alla morale ma sono cose che succedono, si dice, anche se
non dovrebbero succedere. La migliore prevenzione alla infedelt� viene considerata
la soddisfazione nell'intimit�
La
sesta parte parla del mondo delle cortigiane. All'epoca esse avevano
pure un ruolo riconosciuto nella societ�
La
settima e ultima parte tratta delle sostanze che avrebbero dei poteri
afrodisiaci: la scienza moderna la considera del tutto priva di valore scientifico.
SU
LA
CONGIURA DEL SILENZIO
Se
nella civilt� orientale abbiamo quindi una chiara esplicitazione degli
aspetti sessuali dell'amore, nella civilt� occidentale invece abbiamo
quella che in tempi recenti � stata definita la "congiura del silenzio"
: gli aspetti propri della sessualit� vengono taciuti, avvolti
nel silenzio. In genere l'atto sessuale non viene indicato esplicitamente
ma con un eufemismo: giacere, stare a letto,stare insieme, conoscere (termine
biblico) e infiniti altri pi� o meno allusivi che assumono un
significato sessuale solo dal contesto del discorso. Il grado di silenzio
varia a seconda le epoche: nel mondo greco era meno accentuato che in quello
romano , in genere nel mondo classico meno forte che in quello cristiano,e
contrariamente quello che generalmente si crede, nel medioevo
si era molto pi� espliciti che in et� moderna. Forse l'et� di maggiore censura
� stato l'Ottocento nella cosi detta Et� Vittoriana. Abbiamo quindi
una notevole variet� di situazione: tuttavia anche nelle epoche pi�
"liberali" operava una rigida censura: abbiamo nei miti greci tante
situazioni erotiche che scandalizzarono fortemente i cristiani ma in
effetti non abbiamo mai descrizioni di atti sessuali. Vero � che non mancano
pitture di atti sessuali ma questi restano sempre in situazione particolari:a
Pompei, ad esempio, si trovano nel lupanare a scopo evidentemente "promozionale"
Diversa
la situazione in Oriente: la tendenza generale non � quella di nascondere i
particolari dell'atto sessuale che vengono raffigurati non solo nei lupanari
ma anche nei templi: inimmaginabile una cosa del genere in una
chiesa cristiana
SU
LA
MOGLIE IN ORIENTE E IN OCCIDENTE
Nella
civilt� occidentale il comportamento della moglie deve essere improntata alla
"pudicizia". Il modello prevalente della donna impone che
essa dimostri disinteresse al rapporto sessuale in s�,che presenti sempre
una certa resistenza, una certa riluttanza . Se acconsente al rapporto
sessuale deve mostrare che non � per il piacere che gliene pu�
derivare ma per amore o per dovere o per il desiderio di maternit�. I riti
antichi del matrimonio (come quelli romani) che simulavano il ratto avevano
probabilmente questo senso: la sposa non vorrebbe lasciare la casa paterna,
ha paura del rapporto con l'uomo ma deve cedere alla forza.
In
questo contesto la donna non deve essere e soprattutto mostrarsi esperta nella
sessualit�. La moglie "onesta" si abbandona semplicemente ai desideri
del marito, essere esperta nell'arte di amare � cosa da
prostituta. E infatti solo ad esse veniva insegnata questa arte.
Talvolta
le conseguenze potevano essere molto spiacevoli: qualche marito si sentiva
insoddisfatto delle propria sposa, casta e virtuosa ma fredda e trovava
soddisfazione invece in donne molto meno virtuose ma tanto pi� esperte: ci�
fece la fortuna delle etere greche, delle cortigiane rinascimentali, delle
"mantenute" dell'800. A volte l'uomo veniva e sentirsi come
diviso fra due donne: la moglie virtuosa che stimava e che metteva
su un piedistallo ma ma da cui non si sentiva attratto e l'amante che
disprezzava e che metteva nel fango ma che lo attraeva irresistibilmente
(la donna fatale,la rovina famiglia, la divoratrice di uomini delle
cui figure � piena la letteratura occidentale )
L'atteggiamento
delle donne in Oriente era molto diverso. Una sposa doveva innanzi tutto
essere in grado di attrarre il marito , era una questione prioritaria. il
suo primo e fondamentale compito. Una moglie non in grado di soddisfare
il proprio marito era una donna fallita, non poteva sperare nulla dalla
vita matrimoniale.
Il problema era acuito dalla poligamia. Nel mondo mussulmano esiste anche
la poligamia ma ognuna delle mogli � protetta (almeno in teoria) dal precetto
coranico che ognuna delle spose deve essere trattata allo stesso modo anche
nel campo dell'intimit�. Ma in Oriente vi era una gerarchia fra le mogli :
il marito sceglieva e si lasciava influenzare da quella che conquistava maggiormente
il suo amore o, pi� concretamente, da quello che gli dava maggiore soddisfazione.
La moglie occidentale era protetta dalla sua unicit�, le altre non potevano
essere "donne" ma solo "donnacce": in Oriente essa
doveva battere la "concorrenza" sempre pi� accanita con il
salire della scala sociale e il conseguente aumento del numero delle mogli
concorrenti.
In
Occidente per essere una buona moglie bastava la castit�, in Oriente
essa non bastava, bisognava essere innanzi tutto una buona amante.
Va notato che in Oriente anche l'uomo doveva imparare l'arte di
amare per dare soddisfazione alla propria sposa. In Occidente invece l'uomo
non sentiva affatto questo dovere: la sessualit� sembrava un fatto proprio
di pertinenza maschile, in questo campo nulla era dovuto alle donne e nulla
era da loro richiesto.
Anzi fino a tempi recenti molti supponevano che una donna non
provasse alcun piacere particolare dalla sessualit� : gli uomini facevano
l'amore per il piacere, le donne solo dovere o per calcolo, provar
piacere era cosa da sgualdrina.
Nessuna obiezione quindi al matrimonio fra ragazze giovanissime
e vecchi decrepiti: date le premesse sembrava cosa perfettamente " normale"
SU
L'EDUCAZIONE
DELLE FANCIULLE
Alla
diversit� sensibilit� e alla diversa figura della moglie
corrispondeva un diverso tipo di educazione impartita alle fanciulle destinate
a divenire spose. Sia in Occidente che in Oriente veniva richiesta ovviamente
la verginit�: ma in Occidente la fanciulla non doveva conoscere nulla che
riguardasse il sesso mentre in Oriente una tale conoscenza era un aspetto
fondamentale della sua educazione.
In Occidente non si parlava mai, in generale, esplicitamente di sesso ; in
modo particolare non se ne parlava davanti ai ragazzi e soprattutto con grandissima
cura si evitava l'argomento con le fanciulle. In verit� nel medioevo i discorsi
erano abbastanza liberi ed espliciti. ma in seguito la censura sull'argomento
divenne sempre pi� stretta . Se leggiamo libri che avevano lo scopo di preparare
le fanciulle al matrimonio come il celeberrima "La perfecta casada"
(la sposa perfetta) di Luis de Leon che fu l'opera ispiratrice
di infinte altre del genere, noi non troviamo nessuna accenno
a problemi del sesso. sembrerebbe che esso fosse del tutto assente dal matrimonio.
Eppure anche la austera Chiesa Cattolica considerava e considera annullabile
un matrimonio senza sessualit�. Semplicemente non se ne doveva parlare, sembrava
sconveniente anzi immorale ogni discorso che avesse come oggetto il sesso
specie se rivolto a delle donne e soprattutto a delle donne non sposate.
Questa situazione giunse all'acme probabilmente nell'800 nella cosi detta
"Et� Vittoriana" in cui ogni accenno, seppure indiretto, alla sessualit�
era considerato sconveniente. Poteva capitare che le ragazze giungessero alla
fatidica "prima notte" senza sapere bene in che cosa consistesse
l'atto sessuale. Ma l'ideale femminile era propria la "ingenuit�":
si badi come il termine "ingenuus" in latino indicasse persona di
famiglia libera (in opposizione a "servile" cioe schiavi e ex schiavi".)
ma il termine venne poi a indicare persona che non sa nulla del sesso proprio
come si conviene a una ragazza di "buona famiglia".
In Oriente invece una
educazione sessuale, o meglio l'arte di amare era appresa dalle fanciulle
come parte dell'educazione al matrimonio: si apprendeva l'arte di tener bene
la casa (cucinare, cucire disporre i fiori ecc) ma anche l'arte di amare che
era tanto importante per le riuscita di un buon matrimonio.
Anche l'uomo doveva prepararsi: ma dato la sua
posizione di forza e il campo tanto pi� ampio della sua azione le sue abilit�
sessuali erano meno importanti. Alla fine un uomo poteva avere pi� donne,
affermarsi nella politica o nell'economia: ma una donna se fallita come moglie
non aveva nessuna prospettiva, non poteva trovarsi un altro uomo o dedicarsi
a altro. non le restava altro se non invecchiare tristemente.
SU
L^AMORE
ROMANTICO
Alla
"congiura del silenzio" e alla emarginazione di tutto ci� che concerneva
il sesso non contribui solo e tanto il moralismo quanto l'insorgere
di quel fenomeno che viene generalmente definito "amore romantico".
Nel cosi detto "amore classico" la donna � vista come la "madre":
una moglie ha tanto pi� pregio quanti pi� figli, e possibilmente maschi, riesce
a procreare. E' questo il compito che le viene affidata, � questo il suo posto
nella societ� , i figli sono i suoi gioielli, come si espresse la leggendaria
Cornelia. Da questo punto di vista il sesso era cosa importante e fondamentale.
Con l' "amore romantico" invece viene in primo piano non la "
madre" ma l' "amore". Gia nel 1300 con l' "amore cortese"
abbiamo una idealizzazione della donna che da procreatrice di figli diventa
espressione della bellezza, della nobilt�, anche tramite a Dio . Dante non
pensa di sfiorare nemmeno con il pensiero l'intimit� di Beatrice
e nemmeno "gli occhi ardiscono di guardare". Ma si trattava di donna
ideale. ben distinta dalle sposa reale. Invece nell'800 in et� romantica nasce
l'idea dell'amore inteso come sentimento profondo, infinito, eterno.
La sessualit� diviene un aspetto del tutto secondario, un volgarizzazione
e materializzazione di un qualcosa di ben pi� profondo e assoluto. Le eroine
di Shakespeare non aspettano molto per raggiungere il rapporto sessuale che,
evidentemente, considerano la sola vera espressione di amore: Giulietta si
concede dopo solo un giorno a Romeo sia pure dopo un regolare matrimonio e
Desdemona fugge con Otello senza troppo indugio. Ma le eroine romantiche sono
bel diverse. Nel "Cyrano de Bergerac" tutti i protagonisti
non sembrano minimamente far riferimento al sesso: Rossana consuma la
sua vita nel ricordo di un uomo con il quale ha scambiato solo un bacio, Cyrano
ama tutta la vita una donna alla quale poi ha nascosto il suo amore. Analogamente
in Foscolo Jacopo Ortis si uccide per la disperazione dell'amore infelice
per Teresa che comunque non ha mai sfiorato.
Lo stesso ideale della bellezza femminile cambia: non pi� la donna di
forme sode e robuste, dai fianchi larghi, capace di partorire molti
e sani figli ma donna sottile, pallida, flebile, magari come nella
"Signora delle camelie " segnata da una malattia mortale. In questo
contesto evidentemente tutto quello che riguardava la materialit� del sesso
suonava volgare, stonato.
Per questo motivo la maggiore censura riguardo gli argomenti sessuali si ebbe
proprio in et� romantica : sembrava che l'amore fra un uomo e una donna non
avesse nulla a che fare con il sesso, che nel matrimonio stesso la sessualit�
fosse un fatto del tutto accidentale, quasi insignificante.
L'ideale dell'amore romantico non � stato mai conosciuto presso i popoli dell'Oriente:
ogni amore fra un uomo e una donna � stato visto sempre come concretizzato
solo nell'atto sessuale. Non viene quindi affatto concepito quell'amore romantico
cosi profondamente radicato nella nostra tradizione culturale. Non avrebbe
senso quindi un amore cosi detto " platonico" : amore e sessualit�
coincidono,il termine Kama pu� essere tradotto sia come amore che come piacere,e
allora non c'� motivo di credere che parlare di sessualit� sia cosa
sconveniente, volgare.
SU
LO
"STUPORE" PER IL KAMASUTRA
Sin
dall'antichit� vi erano stati rapporti fra Oriente e Occidente ma erano
radi e indiretti. Alla fine del 500 gli Europei giunsero in Oriente ma solo
pochissime persone, mercanti e missionari, avevano la possibilit� di rapporti
culturali. Solo nell'800, in effetti, con lo sviluppo della comunicazione
e con il colonialismo, gli Europei cominciarono a venire realmente in
contatto con quelle antiche civilt� . Essi si trovarono di fronte a aspetti
culturali che essi non riuscivano proprio a concepire. Immaginate una
Lady di et� vittoriana che in India vede scolpito in un
tempio indu un rapporto sessuale, in un tempio, si badi, non su qualche
lurido muro dei bassifondi. Immaginate il suo stupore, e anche la sua indignazione:
si trattava proprio di popoli barbari, avr� pensato. Noi non potremmo certo
aspettarci che in un a chiesa cristiana fosse dipinto un amplesso sessuale
e che in un libro di etica si trovassero descrizione di posizioni nei rapporti
sessuali.
Anche attualmente noi occidentali vediamo nel kamasutra un libro osceno
o per lo meno della morale "aperta", come si usa dire. Basta vedere
come in rete al termine Kamasutra siano associati un numero enorme di siti
sexy e pornografici: su Google digitando questo termine si trovano pi�
di 1.200.000 siti per la stragrande maggioranza a carattere "hard".
In
realt� si tratta di un errore di prospettiva degli occidentali. Per
gli orientali libri come il kamasutra non sono affatto libri immorali ma fanno
parte del patrimonio culturale, rientrano in collane di testi etici e religiosi.
Questi testi sono considerati per i motivi che abbiamo sopra enumerati come
testi di insegnamento necessari al buon andamento del matrimonio e della famiglia.
non intendono affatto essere qualcosa che vada al di là della morale.
Le tradizioni orientali nel campo dell'etica sessuale non sono affatto
permissive, sono rigide almeno quanto quelle occidentali, anche se seguono
regole diverse (dovute soprattutto alla poligamia). L'adulterio, lo stupro
sono condannate, il pudore e la sacralit� della famiglia
esaltate non meno che in Occidente. L'impressione che noi occidentali abbiamo
di disordine morale e se, si preferisce, di "mancanza di tabu"
� solo dovuta a una diversa prospettiva
SU
MOTIVAZIONI
ETICO-SOCIALI
Appare
pertanto chiaro perch� opere come il Kamasutra fossero diffuse in Oriente
ma non in Occidente. Vorremmo per� cercare di analizzare criticamente i diversi
atteggiamenti delle due civilt� , o pi� precisamente come essi
vengano motivati , a livello etico-sociale
In Oriente le motivazione appaiono abbastanza evidenti e chiare. La famiglia
si fonda sull'amore sessuale della coppia feconda. Appare pertanto evidente
che i due coniugi debbano trovare la maggiore soddisfazione possibile
nell'ambito della loro intimit�. Inoltre la soddisfazione � la migliore
prevenzione della infedelt� coniugale. Ogni moglie cercava di tenere il pi�
possibile legato a se il proprio marito accendendo il suo desiderio e d'altra
parte ogni marito comprendeva che la fedelt� della sposa era assicurata
molto pi� efficacemente dalla sua soddisfazione che da qualsiasi sorveglianza.
Bisogna anche poi tener conto che non conoscendosi allora i periodi fecondi
delle donne l'unico mezzo per incrementare le nascite era la frequenza dei
rapporti sessuali e da qui la necessit� che essi fossero il pi� "invitanti"
possibili.
Pi� difficile invece comprendere l'atteggiamento Occidentale che paradossalmente
sembrava voler dare risalto al matrimonio negando o nascondendo la sessualit�
che veniva riconosciuta comunque come la sua base. Seguiamo il procedere del
complesso ragionamento.
Il punto fondamentale era che l'amore sessuale veniva visto come una potenza
distruttiva, una insidia pericolosissima per la famiglia da esorcizzare e
controllare. Che succede se una moglie ama il marito in ragione della soddisfazione
che ricava dai rapporti intimi con lui? Pu� essere questo il metro per giudicare
un marito, un padre, un uomo? Un marito infatti va giudicato dalla sua
intelligenza, capacit�, coraggio, affettuosit�, insomma dalle
sue doti intellettuali e morali e non dalla sua "potenza" sessuale.
Una moglie insoddisfatta nella sua femminilit� � giustificata forse
nell'adulterio? E se il marito � assente per guerra o lavoro, se � infermo,
se ha qualche momentanea difficolt� sessuale? Che forse questo giustifica
forse la fine del matrimonio? Che importanza possono avere pochi attimi di
piacere di fronte alla importanza, alla "santit�" della famiglia?
Coerentemente con queste premesse e questi timori la morale imponeva
che la donna non desse nessuna importanza alla sessualit�, che si comportasse
come se essa non esistesse, che non ne parlasse nemmeno. Un donna "onesta"
cio� secondo il significato originale del termine di buona famiglia,
degna di essere sposa e soprattutto madre considera la sessualit� essenzialmente
come un dovere la cui piacevolezza � un dettaglio pressocch� privo di valore:
una donna che cercasse il piacere della sessualit� sarebbe "leggera"
, poco affidabile, una "sgualdrina" buona per amante ma non per
moglie.
La fanciulla veniva educata conseguentemente a aspettarsi dal matrimonio una
casa, dei figli, un posto in societ�, l'affetto del marito anche, ma per quanto
riguarda la sessualit� niente, era sconveniente solo anche parlarne.
Per quanto riguarda l'uomo l'atteggiamento ero lo stesso anche se molto meno
rigido ed esigente. Per l'uomo si faceva qualche concessione alla sessualit�
considerata una esigenza "esistente" anche se non prioritaria
mentre nella donna essa non era proprio presa in considerazione.
Il marito apprezza la moglie innanzi tutto per la sua "virtu" e
poi per la affettuosit�, dolcezza, abilit� nel tenere la casa. Soprattutto
la moglie � la madre dei propri figli: la soddisfazione sessuale � secondaria,
non � mai oggetto di contestazione. Un marito pu� accusare la moglie di tante
cose, dalla infedelt� a cucinare male, ma mai di essere "fredda".
Tuttavia per l'uomo la bellezza femminile era considerata importante e talvolta
anche la presenza di un'amante era in pratica tollerata anche
se assolutamente vietata dalla morale ufficiale. Per l'uomo si ammette che
possa cadere preda del desiderio fisico di una donna ma ci� � visto come distruttivo,
immorale. Agli uomini in qualche modo � concesso di cedere al desiderio
ma debbono poi riscattarsi e vengono perdonati . Non c'� invece perdono per
le donne che debbono custodire la propria "virt�" pi� caramente
che la propria stessa vita.
La esclusione della
sessualit�, come abbiamo gi� accennato divenne ancora pi� radicale
con il Romanticismo. Tuttora noi usiamo il termine di "un amore romantico"
per indicare l'assenza della sessualit�. L'amore per il romantico � sentimento,
sentimento assoluto, puro, esaltante. Il romanzo romantico d'amore finisce
spesso nella morte perch� essa da un suggello di eternit� che la quotidianit�
di una vita familiare non potrebbe dare. In questo contesto la sessualit�
non esiste o meglio viene pur essa mitizzata, assolutizzata. Non potremmo
certamente pensare ai protagonisti di un amore romantico che discettino sulle
posizioni dell'amplesso come avviene nel Kamasutra ! Al limite, nella "Traviata"
si tratta pure di un amore "irregolare" , addirittura di una donna
"perduta" ma mai si accenna lontanamente a rapporti intimi: l'amore
".. � palpito dell'universo intero" � " misterioso, altero,
croce e delizia al cor.
" come cantano Violetta e Alfredo, non �
piacere sessuale.
Si viene anche a distinguere fra amore e passione: il primo � sentimento puro
e nobilltante, il secondo � desiderio materiale e degradante.
La passione pu� essere anche invincibile ma porta alla rovina morale e materiale.
Si pensi al personaggio emblematico di "Notre Dame" di V. Hugo :
Frollo, uomo dedito alla virt� e al sapere distrutto nel profondo dell'anima
dalla sua insana "passione" non "amore" per Esmeralda.
Ma in Oriente non si � mai manifestato il Romanticismo,
pare ignota la distinzione fra passione e amore: l'amore corrisponde
alla sessualit�.
Se nella morale tradizionale,
cristiana e non, la sessualit� era subordinata alle regole della famiglia
nel Romanticismo essa pare proprio sparire nella assolutizzazione
metafisica del sentimento.
Possiamo dire in sintesi che in Oriente si � visto soprattutto l'aspetto costruttivo
del'eros, in Occidente quello distruttivo.
SU
SESSUALITA'
E POSIZIONE DELLA DONNA
Poichè
il presente lavoro ha carattere storico e non etico non diamo giudizi di valore
sull'argomento e sulle due prospettive dell'amore esaminate. Tuttavia vorremmo
azzardare una considerazione sugli esiti sociologici delle due.
Partiamo dalla considerazione della diversa posizione della donna nelle due
civilt�. Certamente sia in Occidente che in Oriente tradizionalmente esiste
un rapporto di specializzazione dei ruoli e di gerarchia. La donna si occupa
della casa, l'uomo di provvedere al sostentamento e di tutto il resto e inoltre
l'uomo "� capo della donna". Nell'ambito di questi principi comuni
a tutte le civilt� (almeno del passato) tuttavia la posizione della donna
pu� ampiamente e sostanzialmente variare.
E' facile rendesi conto che in Occidente la sua posizione � senza paragoni
molto pi� elevata che in Oriente.
La" matrona romana", la "madonna medioevale" , la "signora"
ottocentesca ha sempre goduto di un grande rispetto che talvolta
ha assunto connotazioni religiose (il dolce stilnovo) , talvolta anche
esagerate ( zerbinismo settecentesco). In Oriente invece la posizione
della donna � stata sempre molto bassa, potremmo definirla "triste"
. Si pensi all'uso indu del " SATI " : la moglie o le mogli
si lasciano bruciare sul rogo del marito morto, come a indicare che esse non
hanno alcun valore o significato senza di lui: rito terribile spaventoso,
assurdo per una mentalit� occidentale e pure molto apprezzato tuttora
nell' "india profonda".
La diversa posizione della donna � da mettere in relazione con la diversa
concezione della sessualit�?
In Occidente le donne possono essere solo o "madonne" o "puttane"
come � stato detto efficacemente e polemicamente, a seconda che abbiano o
meno delle pretese sessuali. La moglie, la madre non pu� che essere
una "madonna", � oggetto di rispetto, quasi di venerazione
religiosa ( "santa donna," viene spesso definita), viene messa su
un "piedistallo" e cadere da esso � sempre rovinoso e irreparabile.
In Oriente invece la donna � vista soprattutto in ragione della sua
capacit� di dare amore nel senso di piacere. Ma allora conta la bellezza,
la giovinezza la "abillt� nella sessualit� " ma sono tutte cose
legate al capriccio, all'estro maschile e che comunque passano
in fretta.
Alla domanda se esiste una correlazione fra posizione della donna e
l'importanza data alla sessualit� non possiamo rispondere scientificamente
per il concatenarsi di infinite altre cause storiche: lasciamo allora la risposta
al giudizio dei lettori
