LA RIVOLTA DEI BOXER

UN "FONDAMENTALISMO" CINESE di 100 ANNI FA

Giovanni De Sio Cesari 
( www.giovannidesio.it )

Indice: Premessa Nazionalismo cinese Nazionalismo colto Nazionalismo popolare Boxer  Corte imperiale  Gli europei  Lo scoppio della rivolta   La repressione  Persecuzione dei cristiani   Due punti di vista   Boxer e fondamentalismo islamico 

PREMESSA

La rivolta dei Boxer del 1900 in Cina viene stentatamente ricordato da qualche rigo nei libri di testo in uso nelle scuole. La stampa l' ha citata  recentemente a proposito della polemiche fra Vaticano e Cina  seguiti alla proclamazione di 120  cinesi martirizzati dai Boxer ma pochi in Occidente sapevano di che si trattasse. Eppure si tratta di un avvenimento di grandissima importanza che ha segnato profondamente la storia della Cina e quindi dell'umanit�: con essa infatti tramont� ogni possibilit� che in Cina  si affermasse la" modernizzazione" portata dagli  Europei come invece avveniva in Giappone. La conseguenza fu che, mentre il Giappone, che in sostanza � un  paese periferico della civilt� cinese, ha svolto una parte di primo attore  nella storia del 900, la Cina invece  fu economicamente e politicamente dominata dagli Europei e poi, caduto il potere centrale fu preda di guerre infinite fra i signori della guerra,  i nazionalisti , i comunisti, i Giapponesi e solo in tempi recentissimi pare riprendere quel posto primario nel mondo che ha sempre avuto dagli albori della civilt� 

In questo lavoro non intendiamo approfondire la "cronaca" degli avvenimenti che descriviamo solo per sommi capi, ma cerchiamo soprattutto di chiarire motivazioni  e atteggiamenti degli attori di quell'antico dramma: i cinesi comuni e gli intellettuali, i Boxer, la Corte imperiale, gli Europei, i cristiani. 

Siamo altres� convinti che la comprensione di quei lontani avvenimenti possa giovare a comprendere quello che avviene  ai nostri giorni: noi crediamo che  fondamentalismo islamico  e rivolta dei Boxer, pur nella loro profonda  diversit�, abbiano cause ed effetti analoghi come alla fine di questo lavoro chiariremo

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LE ORIGINI DEL NAZIONALISMO CINESE 

Tutte le civilt� e tutti i popoli per una illusione prospettica quasi impossibile ad evitare sono etnocentrici: ritengono cio� di aver un primato su tutti gli altri . Molte etnie primitive non hanno nemmeno un termine  per indicare se stessi ma semplicemente si definiscono "gli uomini", quasi che gli "altri" non lo siano veramente

Un fenomeno simile si manifestava  in Cina: essi definirono il loro Paese "Zhongguo", con una parola che possiamo tradurre come "il centro" nella convinzione che tutto il resto del mondo �  periferia , popolata da "barbari" come essi definivano gli altri popoli. La Cina effettivamente si trov�, nella sua millenaria storia nella condizione in cui si era trovato per qualche secolo  l'Impero Romano al suo apogeo: uno spazio di civilt� circondato dalla barbarie. Geograficamente la Cina era isolata dalle altre civilt�, circondata da montagne, giungle e soprattutto steppe dalle quali potevano irrompere popoli barbari e distruttori, contro i quali bisognava innalzare muri e difese (La grande muraglia)

Nelle altre tre grandi civilt� storiche, Cristianesimo, islam, India, non abbiamo un fenomeno simile.  L'Europa cristiana si �  sempre dovuta confrontare con l'Islam che a sua volta ha dovuto confrontarsi anche  con l'india.

Quando alla fine del 1500 in Cina arrivarono gli Europei, i Cinesi non cambiarono  la loro convinzione di fondo: ne apprezzarono pure  alcune capacit� come ad esempio le cognizioni astronomiche e  le tecniche della fusione di cannoni portate dai Gesuiti ma le considerarono sempre eccezioni al principio generale  che non ci fosse nulla al di fuori  della Cina che i cinesi non sapessero fare meglio e che nulla veramente di interessante potesse mai venire dal di fuori. Pure avendone le capacit� tecniche marittime  i Cinesi non vollero, deliberatamente, impegnarsi nella scoperte geografiche. Non esplorarono il Pacifico che pure era alla loro portata n� tanto meno l'America e l'Africa. L'atteggiamento cinese � ben rappresentato dalla risposta che nel 1770 l'imperatore Cieng lung diede all'ambasciatore del re Giorgio III di Inghilterra  che chiedeva  maggiori rapporti:

Un barbaro non solo non aveva nulla di offrire se non cose futili, ma non sarebbe nemmeno mai riuscito, per quanto si fosse sforzato a diventare un cinese, cio� un "uomo civile"

Ma alla met� dell'800 la situazione mut� profondamente. L'Occidente aveva sorpassato e di molto il livello tecnico della Cina. Nella guerra dell'oppio (1839-42) i Cinesi furono stupefatti non tanto dalla sconfitta ma dalla facilit� con cui gli Europei la ottennero. Nei 50 anni seguenti gli Europei umiliarono continuamente i cinesi che si mostravano del tutto incapaci di opporsi ad essi. Nel 1894 poi anche i Giapponesi che avevano adottato parzialmente elementi di civilt�  europea  sconfissero facilmente i Cinesi in Corea. 

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IL NAZIONALISMO COLTO

La superiorit� occidentale era ormai innegabile, era sotto gli occhi di tutti, con le cannoniere sempre pronte ad aprire il fuoco ad ogni minima resistenza cinese alle prepotenze Europee. Gli Occidentali non occuparono la Cina come avevano fatto con quasi tutto il resto del mondo  ma, in effetti, la controllavano spartendola anche in zone di influenza. 

Gli intellettuali si posero il problema del riscatto della Cina e si divisero in due correnti. Seconda la prima rappresentata fra gli altri da  K'ANG YU-WEI   bisognava tornare una volta ancora a Confucio ma con un rilettura che in effetti recuperava gli elementi di novit� portata dagli Occidentali. Una seconda corrente invece   cercava una assimilazione della civilt� occidentale pi� decisa sul modello che aveva prodotto imponenti risultati in Giappone.

Dopo la sconfitta del 1894 contro i Giapponesi parve per un momento che i riformatori potessero avviare la Cina sulla via della modernit�. In poco tempo  furono emanati un gran numero di decreti innovatori: forse troppo fretta, forse troppi interessi concreti colpiti, forse troppa paura del salto nel nuovo: la riforma fu fermata e molti dei suo sostenitori condannati  a morte. Falliva cosi la possibilit� di una riforma dall'alto come era avvenuto in Giappone, l'unica via che avrebbe potuto portare la Cina nel XX secolo in modo ordinato e pacifico

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IL NAZIONALISMO POPOLARE 

Ma bisogna porsi il problema delle reazioni del cinese "comune" illitterato, del contadino, dell'artigiano. A parte quei piccoli gruppi che erano in  diretto contatto  con gli Europei come ad esempio i commercianti, gli operai e anche i convertiti al cristianesimo, il cinese comune non poteva assolutamente pensare che gli Europei avessero una civilt� superiore. Certo vedevano le sconfitte, il dilagare del loro potere  che si sovrapponeva a quello delle autorit� legittime ma non poteva ammettere che questi barbari venuti dal mare potessero essere qualcosa di pi� di barbari. Non potevano proprio  "concepire"  l'idea che ci fosse in loro qualcosa da imitare come invece pi� o meno apertamente ammettevano gli intellettuali.

Essi imputavano la difficolt� della Cina a due motivazioni fra loro convergenti

Innanzi tutto la colpa era della la dinastia al potere che non era in grado di opporsi agli stranieri per vilt� o per incapacit� o per calcolo personale. Secondo una esperienza millenaria la Cina decadeva quando la dinastia non era pi� in grado di mantenere l'ordine interno o di respingere le invasioni degli stranieri. Per di pi� ci si ricordava ad un tratto che la dinastia era di origine Manciu, quindi straniera e non veramente cinese  anche se ormai da secoli si era cinesizzata. 

In secondo luogo la decadenza era dovuta all'abbandono degli antichi costumi cinesi: non bisognava quindi in qualche modo occidentalizzarsi, come suggerivano gli intellettuali ma bisognava tornare alle origini, non fare alcun compromesso con la barbarie venuta dall'Occidente 

Si inquadrava quindi la realt� con categorie mentali del passato e non si comprendeva che la causa reale ultima  di tutti i mali della Cina e del dominio degli Europei  era il suo ritardo scientifico, culturale e politico  rispetto all' Occidente: Invece di cercare di colmare il divario lo si voleva approfondire

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CHI ERANO I BOXER

In questo contesto culturale prendono consistenza quelli che in Occidente furono denominati "boxer". Il movimento era composto da  persone umili e ignoranti, in genere di origine contadina  ma molti erano battellieri che avevano anche una ragione personale per odiare l'Occidente; con l'avvento delle navi a vapore avevano perso il lavoro. Con connotazioni fortemente tradizionaliste e xenofobe  essi si dedicavano alle tradizionali arti marziali fra cui una anche una forma di boxe tradizionale da cui  il nome di "boxer" dato ad essi dagli inglesi . Forse però il nome potrebbe derivare anche da denominazioni  che facevano  riferimento al "pugno" come simbolo di organizzazione unitario: "Societ� dei pugni armoniosi" oppure, "Pugno della giustizia e della concordia" . I Boxer  rifiutavano infatti l'uso di armi da fuoco, preferendo  le armi  bianche della tradizione. A volte vivevano dando spettacolo delle loro abilit� nelle antiche arti marziali, come dei giocolieri da fiera. Indossavano abiti azzurri con una fascia rossa 

Si trattava di un movimento spontaneo senza una vera gerarchia e organizzazione centrale, che si diffondeva in modo incontrollabile. In genere i Boxer erano convinti che i loro amuleti li avrebbero resi immuni dalle armi degli Europei e che le loro abilit� nella lotta avrebbero loro permesso di aver facilmente ragione degli eserciti Occidentali e fra  di loro avevano grande credito personaggi che avevano fama di potere magici.

Stranamente nel movimento erano ammesse anche le donne che erano raggruppate in gruppi chiamate "lanterne" di vari colori : rosse per le ragazze, bianche per le sposate, verdi per le vedove, nere per le pi� anziane. 

Per un certo periodo le loro attivit� non preoccuparono pi� di tanto le autorit� e gli Europei : movimenti analoghi erano comuni in Cina. La situazione precipit� quando dalle manifestazioni pi� o meno folcloristiche i Boxer cominciarono ad assalire le missioni cristiane, cattoliche e protestanti, viste come espressione degli Europei, dei "diavoli stranieri" come essi dicevano. Gli Europei non potevano restare  indifferenti a massacri di cinesi convertiti e tanto meno di missionari Europei e così esplose la tragica crisi

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LA CORTE  IMPERIALE

La situazione della casa imperiale gia accusata di essere straniera (Mangiu del 1644) in  quel momento era molto complicata. L'impero era retto da una donna che comunemente viene indicata come "imperatrice " ma, non ammettendo le leggi cinesi che una donna ricoprisse tale carica, era giuridicamente solo la reggente. Veniva denominata "Cixi" che non � un nome ma un appellativo che significa "materna e propizia". Donna di natali piuttosto modesti era stata sposa (di rango inferiore) dell'imperatore e aveva avuto la fortuna di dargli un erede maschio. Alla morte del marito nel 1861 veniva quindi elevato al trono un bambino di due anni  e nominata reggente la madre secondo una procedura non troppo consona alle tradizioni cinesi. Cixi, donna intelligente colta, fu maestra nell'arte dell'intrigo e degli equilibri di corte. Morto l'erede al trono ne fece nominare un altro, bambino, e pot� continuare a gestire il governo per moltissimo tempo. Dopo la sconfitta della Cina da parte del Giappone l'imperatore nominale, il giovane Tongzhi prese direttamente le redini del governo,  tent� la riforma del governo in senso occidentale e moderno. Allora ci fu una sollevazione della Corte, l'imperatore fu dichiarato folle e confinato in un padiglione fino alla sua morte.

Al tempo dei Boxer il prestigio imperiale era pertanto  scosso: il popolo vedeva una "donna", cosa inaudita,   governare in un posto che aveva raggiunto con l'intrigo: come meravigliarsi che non fosse in grado di opporsi agli stranieri ! Nell'ambito della Corte rispetto ai  Boxer vi erano due fazioni opposte. Una era loro favorevole  e faceva capo al principe Touan: molti pensano che in fin dei conti il responsabile della crisi fosse proprio questo principe che spinse la massa informe dei Boxer allo scontro diretto con gli Europei. Un'altra fazione faceva capo al  principi Cing ed era molto decisamente avversa ai Boxer. In realt� la situazione della Corte era molto difficile: da una parte vi erano gli Europei che prendevano sempre pi� il sopravvento creando immenso scontento e rivolta nel paese, dall'altra i Boxer erano una doppia incognita: potevano scatenare la guerra contro i potenti Europei e d'altra parte potevano anche innescare una rivolta contro la Corte e in  particolare contro Cixi: I Boxer potevano esser per� anche l'unico mezzo per indurre gli Europei a  pi� miti pretese  intimorendoli  con lo spettro di una rivolta generale e incontrollabile 

La reggente Cixi pens� di poter gestire questa intricata situazione come aveva gestito tante crisi di palazzo: ma non valut� sufficientemente la reazione europea e la crisi  sfuggi completamente al suo controllo 

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ATTEGGIAMENTO EUROPEO

Attualmente siamo abituati a considerare il colonialismo in base a criteri di  ordine  economico e a una generale condanna di esso. Ma alla fine dell'800 le opinioni erano ben diverse. Si credeva che l'Europa rappresentasse "la civilt�"  e che gli Europei avessero il compito di portarla a tutti gli altri popoli della terra. Come si esprimeva Kipling " il fardello dell'uomo bianco" era quello di portare fra mille difficolt� e pericoli il progresso al resto del mondo.

Nell'800 le guerre in Europa si combattevano secondo un codice umanitario, se mai guerra pu� poi veramente essere tale. Tuttavia non si infieriva sui civili, si risparmiavano i prigionieri, non  si operavano massacri indiscriminati , non si tolleravano saccheggi. Diverso invece era il comportamento degli eserciti Europei negli altri continenti. Si era convinti che trovandosi di fronte a popoli barbari  non potevano bastare le regole civili  dell'Europa e che occorreva agire in  modo spietato, essere pi� barbari dei barbari.

Non si riusciva poi nemmeno a distinguere i gradi di civilt� dei vari popoli: non si facevano grosse differenza Cinesi e Maori: erano tutti popoli a cui portare la civilt�

Nella crisi dei Boxer le potenze interessate erano quelle che avevano ottenute delle "concessioni" cio� dei punti di appoggio per i loro interessi e commerci e precisamente furono le seguenti: Inghilterra, Francia, Russia, Germania, Austria-Ungheria, Italia, Stati Uniti  e Giappone ciascuna delle quali avevano un suo atteggiamento particolare.  La Francia si era impadronita dell' Indocina che era stata un protettorato cinese e inoltre aveva garantito la libert� di culto dei cristiani imponendo  un trattato alla  Cina dopo che nel 1860 le sue truppe avevano occupato Pechino. Gli inglesi  con la guerra dell'oppio erano per primi  entrati in Cina e avevano i maggiori interessi in essa. La Russia confinava per migliaia di chilometri con la Cina alla quale  aveva strappati ampi territori. La Germania, in verit�, non aveva alcuna tradizione coloniale ma da alcuni anni aveva cominciato a crearsi proprie colonia in Africa e soprattutto con il suo impetuoso sviluppo industriale si era sviluppato un nazionalismo esasperato. L'Austria-Ungheria seguiva la Germania secondo una alleanza naturale. L'Italia aveva anche essa cominciato a crearsi delle colonie, aveva  aspirazioni nazionalistiche e coloniali ma scarsi mezzi.

In una  situazione particolare invece si trovavano gli USA: questi per principio erano contrari al colonialismo: tuttavia in seguito alla guerra con la Spagna avevano in governo le Filippine e comunque il loro sviluppo economico li portava inevitabilmente a porsi sulla scena mondiale ma contemporaneamente aveva anche una tradizione  isolazionista: si trovavano a disagio fra tutte le altre nazioni con appetiti  colonialistici e furono gli unici a rinunciare agli indennizzi e e non pretendere nulla. Caso a parte era il Giappone: esso aveva sconfitto la Cina qualche anno prima, sviluppava una sua politica coloniale  molto aggressiva  e si affiancava alle potenze europee: per semplicit� quando parliamo di "Europei" in questo lavoro  intendiamo anche i Giapponesi 

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LO SCOPPIO DELLA RIVOLTA 

Verso la fine del 1899 i Boxer cominciarono ad attaccare le missioni cristiane: nel giugno del 1900 gli Europei preoccupati organizzarono una corpo di spedizione di 2.000 uomini che agli ordini dell'ammiraglio inglese Seymour parti dal porto di Tianjin per Pechino in treno.

Contemporaneamente bande di Boxer cominciarono ad affluire  minacciose nella capitale e ad attaccare le missioni cristiane. L'imperatrice CIxi tent� allora da una parte di calmare i Boxer e all'altra di convincere gli Occidentali a non fare affluire proprie truppe nella capitale assicurandoli che avrebbe garantito con l'esercito regolare la protezione delle loro rappresentanze. Ma la situazione le sfuggi completamente di mano. I comandanti militari  europei persero il contatto telegrafico con le truppe di Seymour,  temendo il peggio attaccarono  e presero i forti di Tianjin e allora l'esercito regolare cinese  reag� attaccandoli e il contingente di Seymour dovette tornare indietro.

Cixi allora tentò di convincere i diplomatici delle potenze a lasciare sotto la sua protezione momentaneamente Pechino per rifugiarsi a Tianjin ma questi rifiutarono. Il 20 giugno l'ambasciatore tedesco fu ucciso per strada da una folla inferocita. Gli Europei si chiusero allora nelle loro Legazioni cercando di provvedere direttamente alla propria difesa in attesa di aiuti militari.

Le Legazioni si trovavano addossate alla Citta Proibita e quindi vicinissime alla sede imperiale ed erano circondate da grosse mura. Vi erano circa 500 soldati e vi si rifugiarono anche circa 3.000 cinesi cristiani.

Contro di esse si riversarono le masse dei Boxer ma per ben 55 giorni gli Europei resistettero strenuamente e questa resistenza fu forse l'umiliazione pi� cocente per i cinesi che non riuscivano nemmeno a sopraffare un minuscolo gruppo di stranieri nella loro stessa capitale.  

Le bande dei Boxer in effetti non avevano, come abbiamo prima notato, una organizzazione militare: male armati e peggio organizzati  attaccavano in massa  senza ordine e disciplina e cadeva in massa  davanti al fuoco degli Europei troppo tardi accorgendosi che i loro amuleti non li proteggevano dalle pallottole e che tutte le loro arti marziali erano inutili. L'esercito regolare cinese non diede loro nessun supporto di artiglieria. 

Non riuscirono a sopraffare nemmeno un altro piccolo nucleo di resistenza che si era attestato nella cattedrale cattolica di Pechino.

Intanto le potenze  organizzavano un corpo di spedizione. Anche da Napoli partiva un reparto di bersaglieri che per� giunse troppo tardi. Appena si furono riunite forze sufficienti esse marciarono sulla capitale. Si trattava di circa 16.000 uomini che avanzarono sbaragliando ogni resistenza ed entrarono in Pechino il 14 agosto, giusto in tempo per salvare le Legazioni la cui difesa era ormai agli sgoccioli. 

In fondo si trattava solo di 16.000 uomini in un paese che contava allora circa 200 milioni di abitanti: eppure i cinesi non potevano nulla contro di essi. 

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LA REPRESSIONE 

L'esercito che entrava in Pechino non era in grado di distinguere responsabilit�, amici e nemici: tutti i cinesi erano collettivamente  responsabili e dovevano essere puniti severamente. L'imperatore Guglielmo di Germania dichiarava :

I soldati si abbandonarono  subito a massacri indiscriminati nei quali si distinsero in particolare i cosacchi russi e i Cepoys dell'esercito inglese. Templi e palazzi furono incendiati senza motivo, cominciarono saccheggi e furono depredate banche e case private. In seguito poi alcuni reparti si recarono nelle province dove si erano avuto persecuzioni anti-cristiane e si abbandonarono a rappresaglie indiscriminate su villaggi locali generalmente del tutto estranei alle vicende.

Il terrore si spargeva in tutta la Cina,e con esso il risentimento e l'odio verso i "diavoli stranieri", verso i loro crimini; per un cinese l'atteggiamento europeo era crudele, umiliante e anche  incomprensibile.  Dopo 100 anni ancora nella memoria collettiva cinese � rimasto il trauma di quel lontano avvenimento.

All'arrivo degli Europei l'imperatrice Cixi era fuggita nell'antica capitale X'ian, si dice,  travestita da contadina.  Molti funzionari favorevoli ai Boxer ebbero la dignit� di suicidarsi secondo le tradizione. Cixi invece, in seguito, respinse ogni responsabilit� dell'accaduto e agli Europei conveniva crederle perch� avevano bisogno di qualcuno disposto a firmare la umiliante pace. Questa impose una indennit� enorme alla Cina che si impegnava a pagarla in 39 anni ! Per garantirla le dogane venivano affidate agli Europei che poi avrebbero versato il restante alle casse dello Stato. Gli Europei poi presero in gestioni le attivit� pi� redditizie come miniere e foreste.

Cixi riprese il potere che gest� assistendo passivamente alla rovina del suo paese fino alla sua morte avvenuta nel 1908 . Poco prima aveva nominato come erede un altro bambino, Pu Yi, l' "L' ultimo imperatore" le cui vicende sono state raccontate nel famoso film di  Bertolucci     

 Dopo appena tre anni nel 1911 il millenario impero cinese cadeva per sempre

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PERSECUZIONE DEI CRISTIANI 

Esaminiamo un p� pi� dettagliatamente cosa avvenne nelle missioni cristiane sparse in Cina. La furia dei Boxer si abbatt� su di essi e si calcola in circa 30.000  i cristiano cinesi uccisi e con essi perirono 200 missionari europei. I fatti furono spesso atroci, ci furono torture, furono decapitati perfino bambini, alcuni morirono nel rogo delle loro chiese. Comunque a tutti i cristiani veniva lasciato la possibilit� di salvezza: bastava gridare ""Pei chiao!",( rinuncio alla religione) per salvarsi ma pochi lo fecero. 

Non � da pensare  per� che i cristiani restassero passivi: in molte localit� si organizzarono in difesa armata e resistettero alle disordinate bande dei Boxer fino alla fine della rivolta. 

Il 1 ottobre 2000 il papa ha dichiarati "beati" 120 cinesi morti per la fede molti dei quali (ma non tutti, come spesso si dice) , durante la rivolta dei Boxer. Naturalmente sono stati dichiarati " beati" solo quelli per i quali si � potuto rintracciare una documentazione sulla effettiva scelta cosciente  del martirio, di quelli che potevano salvarsi con l'apostasia ma preferirono la morte. 

Vi � stata una violenta reazione da parte del governo cinese che ha allontanata per il  momento ogni tentativo di regolarizzazione fra Vaticano e Cina.  Fra l'altro il giorno era stato scelto al Vaticano per  la ricorrenza della festivit� delle missioni    ma esso � anche l'anniversario della fondazione della Repubblica Popolare Cinese. I dirigenti cinesi hanno affermato che  le persone beatificate erano colpevoli di crimini comuni, di traffico d'oppio, di furto, di stupro addirittura.

Noi non crediamo che il Vaticano abbia proclamati dei beati con leggerezza e non ci risulta che le accuse cinesi siano documentate . Ma il vero problema � chiaramente un altro: quei cristiani apparvero cento anni fa e tuttora appaiono ai cinesi  come la quinta colonna del colonialismo europeo. In Cina vi � sempre stata tolleranza religiosa ed essa non ha conosciuto le tragiche  lotte religiose come l'Europa. Ma la tolleranza verso i cristiani era stata sancita anche con un trattato imposto nel 1860 dopo che i Francesi avevano incendiato Pechino, i cristiani erano garantiti dagli Europei. Durante tutta la crisi essi furono oggettivamente dalla parte degli stranieri . E dopo cento anni  nulla pare essere stato dimenticato. 

I missionari era spinti oltre che da zelo religioso da spirito caritativo, dalla volont� eroica di fare del bene alle popolazioni locali, niente in comune con quei connazionali che avevano imposto con la guerra alla Cina  l'uso dell'oppio, che cercavano di impadronirsi di tutto ci� che potevano: ma i cinesi in generale erano in grado ci comprenderlo?. Come non accomunare tutti gli stranieri in un unico stereotipo?

Quando  parliamo di popoli e civilt� noi operiamo mentalmente delle semplificazioni che poi spesso diventano  pericolose : non esiste un solo "tipo" eterno e immutabile di cinese : esistono cinesi buoni e cattivi, religiosi e atei,  tradizionalisti e innovatori cosi come per gli Europei e per qualsiasi altra civilt� e popolo. Ma � difficile capirlo, � pi� facile, pi� naturale diremmo, crearsi uno stereotipo. Cosi per i Boxer tutti gli Europei in fondo erano dei profittatori, per i soldati della repressione in ogni cinese si nascondeva un Boxer 

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DUE PUNTI DI VISTA

In Europa  la repressione della rivolta dei Boxer fu esaltato come un fatto glorioso, giusto anzi doveroso. Si era intervenuti in difesa di Cristiani perseguitati e orribilmente massacrati, si erano difese le ambasciate  attaccate contro ogni diritto delle genti, si erano puniti  gli autori di misfatti. E poi si  si era  mostrato un gran valore militare: pochi soldati avevano strenuamente difeso le ambasciate da folle strabocchevoli, il piccolo corpo di spedizione militare aveva  piegato l'immensa Cina. Dei saccheggi, dei massacri e delle ruberie operate dagli Europei poco si seppe  e comunque sono cose che accadono," effetti collaterali" diremmo modernamente, di ogni spedizione militare. In sintesi: si era difesa la civilt� dalla barbarie mostrando nel contempo gran valore militare.

In Cina invece la cosa apparve sotto luce ben diversa: i "diavoli stranieri" avevano  profittato della debolezza e complicit� di una Corte indegna, guidata da una usurpatrice corrotta, avevano  massacrato innocenti, avevano incendiato templi e capolavori architettonici, saccheggiato e rubato dovunque e si erano sopratutto installati per appropriarsi delle ricchezze della Cina. I cristiani erano traditori, alleati con i  nemici e la loro persecuzione  fatti episodici presi a pretesto dagli stranieri, i  Boxer erano patrioti eroici che si erano immolati per la patria,

Ognuno guardava a fatti diversi o meglio dava agli stessi  fatti  diverso peso e proporzione come sempre avviene nei contrasti politici e a oltre cento anni pare che i due punti di vista non si siano poi tanto avvicinati.

Noi non ci poniamo il problema da che parte fosse la regione e in quale misura. La storia non � giudizio morale ma comprensione dei fatti.

Crediamo che in effetti gli Europei non potevano agire sostanzialmente in modo diverso da come si comportarono: non potevano non protestare di fronte alle persecuzioni contro cristiani n� tanto meno non intervenire in favore delle loro ambasciate attaccate n� soprattutto rinunciare ai grandi interessi economici che avevano, o meglio, speravano di avere in Cina. 

La Corte ebbe la maggiore responsabilit� sottovalutando la situazione: Cixi credette  di poter gestire la crisi come fosse un intrigo di Palazzo  senza capire che il destino della Cina non si giocava pi� nell'ambito della Corte.

Ma la vera e profonda causa di questa e delle tante altre crisi che la precedettero e la seguirono fu un altra: la incapacit� della classe dirigente cinese di avviare il paese sulla via della modernizzazione come era avvenuto negli stessi anni in Giappone. Il Giappone si apri al moderno e da "potenziale" colonia divenne un paese colonialista, entrò nel club delle grandi, sconfisse anche uno stato europeo, la Russia,  nel 1905.  La Cina  rifiut� la modernizzazione e solo 16.000 armati Europei la misero in ginocchio

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BOXER E FONDAMENTALISMO ISLAMICO

A prima vista nulla accomuna Boxer e fondamentalismo islamico. Effettivamente vi sono differenze fondamentali prima fra i tutti la ispirazione principale: lo zelo religioso che muove il secondo ma pare del tutto assente nei primi. Tuttavia le analogie sono pure molte.

La prima e fondamentale ci sembra  questa: ambedue i movimenti vedono come nemici e combattono insieme la "modernizzazione" e gli Europei. Ritengono cio� che la lotta al predominio europeo si operi soprattutto rigettando la loro civilt�.  Essi credono che il "predominio" europeo nasca da chissa quali malvagit�, da quali complotti, quali complicit� e vilt� delle loro autorit�: pare che non  si rendano  conto che � la "modernizzazione " a rendere la civilt� europea vincente nel confronto.

I fondamentalisti islamici credono, come i Boxer che tornare alle origini, sia la salvezza. Si vuole  tornare a un Islam di mille anni fa  ma dovunque cio � stato tentato e nella misura in cui � stato realizzato non ci sono stati che disastri: crisi economiche ,guerre disastrose in Iran, Afganistan, Algeria, Sudan. A prescindere dallo scontro con gli Occidentali il regime del Mullah Omar in Afganistan  certo non port� la felicit� a Cabul  ma solo oppressione, miseria e guerre

I Boxer come i fondamentalisti riducono a entit� demoniache gli Europei: I "diavoli stranieri", dicevano i Boxer, "il grande satana" diceva Komeini: ma gli Europei non sono peggiori o migliori degli altri e nemmeno pi� intelligenti: hanno solo raggiunto un progresso tecnico e politico  che ha dato loro prosperit� e libert�

L'unico modo veramente efficace per sottrarsi al loro predominio non � combatterli ma imitarli, seguire il loro sviluppo.

I Boxer si illusero di vincere gli Europei con il  coraggio, con arti marziali e sciabole tradizionali e morirono a migliaia senza quasi infliggere perdite al nemico, nemmeno  riuscirono ad eliminarli dalla loro stessa capitale.

I fondamentalisti alla Bin Laden pensano di vincere militarmente gli Occidentali con il coraggio e i  kamikaze ( Shaid, martiri). Riescono sì a fare stragi  ma poche migliaia di americani hanno occupato  Afgansitan e l' Iraq senza quasi nessuna perdita.

Personaggi come Saddam Hussein, Koemeini e Bin Laden non potranno mai far rinascere i paesi islamici come non potevano i cortigiani dell'imperatrice Cixi difendere la Cina: ci vollero persone che guardavano all'occidente come Sun yat sen, Ciang kaii schek , Mao tze tung

I fondamentalisti e i Boxer nascono dallo stesso senso di smarrimento  di "stupore" di fronte al crollo dell'illusione di essere la "civilt� superiore" e non sembrano  comprendere il senso della storia.

La differenza preoccupante �  che i I Boxer avevano solo sciabole: i fondamentalisti potrebbero  procurarsi l'atomica e altre armi di sterminio di massa.

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Prof. Giovanni De Sio Cesari
( http://www.giovannidesio.it/ )

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RICEVIAMO: (e pubblichiamo - Cronologia è pluralista !)

Buongiorno gentile Redazione di Cronologia.
Non mi sembra né obbiettivo né corretto. Mi riferisco all�articolo sulla rivolta dei boxer cinesi e alla relazione di questi con il fondamentalismo islamico. Soprattutto per come viene considerata l�influenza commerciale e di stampo imperialistico (e quindi di dubbio beneficio) che caratterizzò la presenza europea e occidentale in quegli anni in Cina. Inoltre, per quanto possa esser effettivamente interessante la connessione con il fattore Islam e strumentalizzazioni politiche e di conseguenza commerciali di quest�ultimo (come per l�appunto il fenomeno del fondamentalismo), emerge dall�ultima analisi a fondo pagina una lettura delle due situazioni estremamente superficiale, dove vengono proposti elementi inesatti sui quali viene stabilita la connessione tra i due elementi �boxer� e �fondamentalismo�. Non si può né parlare di civiltà superiore né di situazioni di rifiuto degli �insegnamenti� e �modernizzazioni� di tale civiltà�. Si tratta semplicemente di situazioni presso cui le analogie sussistono grazie all�elemento �occidente commerciale� (e di conseguenza economicamente forte, da cui ne consegue anche una forte presenza bellica) che sfrutta la zona come in una sorta di colonia, la quale, per difesa, pretende l�indipendenza. Sia il fenomeno del fondamentalismo islamico che della rivolta dei boxer coincidono in un unico elemento: la ricerca della libertà, in altre parole la difesa delle proprie risorse, ambiente, attività commerciale, famiglia, Stato, vita. Che poi tale ricerca venga strumentalizzata per fini economici e commerciali è di secondaria importanza al concetto, sebbene sia proprio per questo che il fondamentalismo è divenuto base al terrorismo islamico; tale ricerca è cioè strumentalizzata politicamente e religiosamente parlando, trattandosi essi �politica e religione- di due mezzi di cui fanno largo uso le attività commerciali -come varie multinazionali- a sostegno di governi fasulli -come ad esempio farmaceutica e bellica governano gli U.S.A. presentandosi sotto l�immagine del Bush- o di leader come Bin Laden che dalla forte presenza delle attività commerciali occidentali ci rimette in grana� ed ecco che può permettersi di sfruttare l�elemento popolo, un popolo che stremato dalla condizione di sfruttamento dalla presenza commerciale occidentale (che fino a quel momento poteva ancora esser sopportata dai ricchi governanti del medio oriente, magari anche considerata vantaggiosa) è più che facilmente influenzabile e strumentalizzabile. Non si tratta d�altro che di un�immensa operazione commerciale, un investimento che il Bin Laden srotola a fini economici. In realtà è quindi molto più evidente l�analogia tra la politica del Bush con il fondamentalismo, anzi, con la strumentalizzazione di quest�ultimo, cioè con il terrrorismo: tutte le operazioni belliche attuate dagli U.S.A. nell�ultimo mandato sono investimenti economici che le presenze commerciali al governo hanno ritenuto opportuni. Si è trattato di una sorta di braccio di ferro: il Bin Laden ha cercato di dimostrare che la sua presenza doveva esser meglio considerata sul piano commerciale, Bush gli ha dimostrato di poter colonizzare commercialmente il medio oriente anche senza considerarlo quanto si aspetta. I migliaia di morti sono di secondaria importanza in questo pianeta capitalista� e voi mi venite a parlare di superiorità dell�occidente?

Grazie per la cortese attenzione,
Riccardo Michielin

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