Gabriele
D'Annunzio
(QUI UN' ALTRA BIOGRAFIA)
�Il "punto
di svolta" della modernit�
di Maurizio Chatel.
1.1 - Gli anni di formazione.
Gabriele D'Annunzio nacque a Pescara il 12 marzo 1863. Il padre, un ricco commerciante dedito a una vita dispendiosa, in pochi anni dissip� il patrimonio familiare lasciando agli eredi solo la casa di famiglia. Se vogliamo trovare un segno dell'ambiente familiare nelle vicende biografiche del poeta, sicuramente questo aspetto esuberante ed edonistico del carattere paterno non pu� passare inosservato. D'altronde il giovane Gabriele non tard� a manifestare una personalit� priva di complessi e inibizioni, portata al confronto competitivo con la realt�. Per comprendere meglio il senso di questa osservazione, � bene leggere la lettera che il sedicenne Gabriele scrisse a Giosu� Carducci, mentre frequentava il liceo all'istituto Cicognini di Prato, ricordando che allora Carducci era il pi� rinomato poeta italiano.
"Illustre signore, quando ne le passate sere d'inverno leggevo avidamente i suoi bei versi, e gli ammiravo dal profondo dell'animo, e sentivo il cuore battermi forte di affetti nuovi e liberi, mi venne molte volte il desiderio di scriverle una letterina in cui si racchiudessero tutti questi sentimenti e questi palpiti giovanili. Prendevo il foglietto e la penna, ed ascoltando la voce gentile dell'anima tiravo gi� le prime righe con una furia e un ardore indicibili; ma nel voltar pagina mi assalivano a un tratto cento curiosi pensieri che mi costringevano a smettere, ed a scuotere la testa come per dire: che gran sciocco son io!... Mi pareva infatti una solenne sciocchezza che un giovinetto di sedici anni come me, oscuro alunno di liceo, scrivesse a un poeta come lei, gi� famoso in tutta l'Italia, soltanto per fargli sapere che l'ama, lo riverisce e l'ammira. [...]
Io le parlo co 'l cuore su le labbra, e sento dentro di me una commozione strana e vivissima, e mi trema la mano nel vergar queste righe. Io voglio seguire le sue orme: voglio anch'io combattere coraggiosamente per questa scuola che chiamano nuova, e che � destinata a vedere trionfi ben diversi da quelli della chiesa e della scuola di Manzoni; anch'io mi sento nel cervello una scintilla di genio battagliero, che mi scuote tutte le fibre, e mi mette nell'anima una smania tormentosa di gloria e di pugne; anch'io voglio consacrare a l'arte vera i baleni pi� fulgidi del mio ingegno, le forze pi� potenti della mia vita, i palpiti pi� santi del mio cuore, i miei sogni d'oro, le mie aspirazioni giovanili, le tremende amarezze, le gioie supreme... E voglio combattere al suo fianco, o Poeta! Ma dove mi trasporta l'ardore?... Mi perdoni Signore, e pensi che io ho sedici anni e che son nato sotto il sole degli Abruzzi."
Proprio
il padre sovvenzion� nel 1879 la pubblicazione della prima raccolta di poesie
del giovane studente, Primo vere, attorno alla quale nacque immediatamente
quello che sarebbe diventato il "fenomeno dannunziano". Accompagnato
da un'entusiastica recensione critica sulla rivista romana �Fanfulla della
Domenica�, il successo del libro venne gonfiato dallo stesso D'Annunzio che
fece diffondere la falsa notizia della propria morte per una caduta da cavallo;
notizia che ebbe l'effetto, insieme alle successive smentite, di richiamare
l'attenzione del pubblico romano sul romantico studente abruzzese, facendone
un personaggio da leggenda.
E sulle ali di questa leggenda, D'Annunzio giunse a Roma nel 1881.
1.2 - Il "mondo" secondo D'Annunzio.
I dieci anni trascorsi nella capitale furono decisivi per la formazione dello stile comunicativo di D'Annunzio, e nel rapporto con il particolare ambiente culturale e mondano della citt� si form� quello che possiamo definire il nucleo centrale della sua visione del mondo. L'accoglienza nella citt� fu favorita dalla presenza in essa di un folto gruppo di scrittori, artisti, giornalisti di origine abruzzese, che fece parlare in seguito di una "Roma bizantina". Questo gruppo, di cui facevano parte il giornalista e scrittore Edoardo Scarfoglio, il pittore Francesco Paolo Michetti e il musicista Francesco Paolo Tosti, amava rappresentarsi - nelle opere e nella critica - con l'atteggiamento rude dei provinciali provenienti da una terra selvaggia ma ricca di una profonda coscienza storica, per conquistare, con il fascino dell'esotico, gli ambienti pi� raffinati della capitale. Leggiamo a questo proposito ci� che scrisse Scarfoglio nel suo Il libro di don Chisciotte (1885):
"Io ritrovavo in Gabriele ingentilite la mie passioni di buttero platonico, e quella tendenza di espansione all'aperto, di riavvicinamento alla santa e selvaggia natura, che mi trasse nei primi anni della giovent� a scrivere e stampare bruttissimi versi. In lui era tanto spontaneo il senso della barbarie e tanto curiosamente commisto a una nativa gentilezza di donna, che lo avreste detto una di quelle querce educata al tempo del barocchismo e potate in guisa da dar sembianza d'una qualche cosa poco selvatica, educata questa per altro e potata da un meraviglioso artefice che avesse saputo dal taglio far nascere come un nuovo albero vivo e bellissimo. Noi andavamo assai spesso a passeggiare insieme, e in quel lungo andare a piedi o in carrozza e nei colloqui, e nella comunione di tutti i pensieri cementavamo il concorde immenso amore dell'arte. O Gabriele, te ne rammenti? Io ricordo con un senso di tenerezza ineffabile un pellegrinaggio che noi facemmo sulla via Appia. Era una mite mattinata di febbraio, e le siepi di bianco spino e di rose canine tuttavia rugiadose pareva che buttassero tutte insieme le gemme novelle alla prime carezze del sole: per l'aria le cornacchie viaggianti dalle terme di Caracalla alla tomba di Cecilia Metella si riversavano con un giubilante clamore di festa. Come la giovent� ci si espandeva lietamente e liberamente dal petto, mentre noi correvamo davanti alle terme tirando al vento colpi di rivoltella, e con che ilare impeto di fame assalimmo la frittata della colazione!".
La
cultura provinciale e vitalistica di cui il gruppo si faceva portatore appariva
al pubblico romano, chiuso in un ambiente ristretto e soffocante - ancora
molto lontano dall'effervescenza intellettuale che animava le altre capitali
europee -, una novit� "barbarica" eccitante e trasgressiva; D'Annunzio
seppe condensare perfettamente, con uno stile giornalistico esuberante, raffinato
e virtuosistico, gli stimoli che questa opposizione "centro-periferia"
"natura-cultura" offriva alle attese di lettori desiderosi di novit�.
Dal 1884 al 1888 egli scrisse come critico d'arte e di cronaca mondana per
il quotidiano �La tribuna�, firmando con vari pseudonimi; si occup� soprattutto
di mostre d'arte, di ricevimenti d'ambiente aristocratico e di aste di antiquariato.
Attraverso questa intensissima attivit� D'Annunzio si costru� un personale
e inesauribile archivio di stili e registri di scrittura, da cui attinse poi
per le sue opere di narrativa.
Attratto alla frequentazione della Roma "bene" dal suo gusto per
l'esibizione della bellezza e del lusso, D'Annunzio si era dovuto adattare
al lavoro giornalistico soprattutto per esigenze economiche; infatti nel 1883
aveva dovuto sposare, con un "matrimonio di riparazione", la contessina
Maria Gallese, da cui ebbe tre figli (Mario, Gabriellino e Ugo Venerio). Ma
le esperienze per lui decisive furono quelle trasfigurate negli eleganti e
ricercati resoconti giornalistici. In questo rito di iniziazione letteraria
egli mise rapidamente "a fuoco" il proprio mondo di riferimento
culturale, nel quale si immedesim� fino a trasfondervi tutte le sue energie
creative ed emotive, condannandosi cos� per tutta la vita ad accumulare debiti
e a fuggire dai creditori.
Si pu� quindi parlare, tanto nelle opere quanto nella vita di D'Annunzio,
di una idealizzazione del mondo, che viene ed essere circoscritto nella dimensione
del mito; la sua fantasia lott� prepotentemente per imporre sulla realt� del
presente, vissuto con disprezzo, i valori "alti" ed "eterni"
di un passato visto come modello assoluto di vita e di bellezza.
Il conflitto tra realt� presente e ideali � ben espresso in questa pagina
de Le vergini delle rocce:
"Vivendo in Roma, io ero testimonio delle pi� ignominiose violazioni e dei pi� osceni connubii che mai abbiano disonorato un luogo sacro. Come nel chiuso di una foresta infame, i malfattori si adunavano entro la cerchia fatale della citt� divina dove pareva non potesse novellamente levarsi tra gli smisurati fantasmi d'imperio se non una qualche magnifica dominazione armata d'un pensiero pi� fulgido di tutte le memorie [...] La cupola solitaria nella sua lontananza transtiberina, abitata da un'anima senile ma ferma nella consapevolezza dei suoi scopi, era pur sempre il massimo segno, contrapposta a un'altra dimora inutilmente eccelsa dove un Re di stirpe guerriera dava esempio mirabile di pazienza adempiendo l'officio umile e stucchevole assegnatogli per decreto fatto dalla plebe ".
Uno
dei risultati pi� impressionanti della sua apparizione nel mondo letterario,
consolidatasi con la pubblicazione del primo romanzo Il piacere nel
1888, fu la creazione di un vero e proprio "pubblico dannunziano",
condizionato non tanto dai contenuti quanto dalla forma divistica, un vero
e proprio star system, che lo scrittore costru� attorno alla propria immagine.
Egli invent� uno stile immaginoso e appariscente di vita da "grande divo",
con cui nutr� il bisogno di sogni, di misteri, di "vivere un'altra vita",
di oggetti e comportamenti-culto che stava connotando in Italia la nuova cultura
di massa.
Dopo un breve soggiorno a Napoli - dal 1891 al 1893 - dove compose il suo
secondo romanzo, L'innocente, seguito dal Trionfo della morte
e dalle liriche del Poema paradisiaco, D'Annunzio intraprese un'esistenza
pi� movimentata che lo condusse dapprima nella sua terra d'origine e poi ad
un lungo viaggio in Grecia, sul panfilo di Scarfoglio. Nel 1897 volle provare
l'esperienza politica, vivendo anch'essa, come tutto il resto, in un modo
soggettivo e clamoroso: eletto deputato della destra, pass� quasi subito,
con la famosa e tutta dannunziana affermazione "vado verso la vita",
nelle file della sinistra. Sempre nel '97 conobbe la celebre attrice Eleonora
Duse, con la quale ebbe inizio la "stagione" centrale della sua
vita. Per vivere accanto alla sua nuova compagna, D'Annunzio si trasfer� nei
dintorni di Firenze, a Settignano, dove compr� la villa La Capponcina, trasformandola
in un monumento del gusto estetico decadente.
1.3 - Le fonti dell'immaginario dannunziano: le letture e gli amori.
Alcune
volte - e lo abbiamo gi� osservato in grandi scrittori come Petrarca e Marino,
Manzoni e Carducci - la fortuna di cui un autore gode � il frutto di scelte
consapevoli, di una capacit� strategica di collocarsi nel centro di un sistema
culturale che possa garantirgli le migliori opportunit� che il suo tempo ha
da offrirgli. In questo senso, l'assoluta determinazione con cui D'Annunzio
volle fare di Roma il palcoscenico del proprio debutto trov�, nella sua vivace
e spregiudicata sensibilit� estetica, lo strumento pi� adatto. D'Annunzio
non fu un uomo dal pensiero profondo e veramente originale, ma un artista
capace di sintetizzare con coerenza e grande personalit� gli elementi di novit�
del proprio tempo, cos� da lasciarci nella sua opera la sintesi perfetta di
un mondo. Egli scrisse sempre sotto l'impulso di un gusto collettivo colto
nel suo stato nascente, almeno per quanto riguarda la situazione italiana,
per alcuni versi "in ritardo" rispetto a quella europea.
D'Annunzio aveva cominciato a "immaginarsi" poeta leggendo Carducci
negli anni del liceo; ma la sua sensibilit� per la trasgressione e il successo
dal 1885 lo port� ad abbandonare un modello come quello carducciano, gi� provinciale
e superato in confronto a quanto si scriveva e si dibatteva in Francia, culla
delle pi� avanzate correnti di avanguardia - Decadentismo e Simbolismo. Il
suo giornale gli assicurava l'arrivo di tutte le riviste letterarie parigine,
e attraverso i dibattiti e le recensioni in esse contenuti, D'Annunzio pot�
programmare le proprie letture cogliendo i momenti culminanti dell'evoluzione
letteraria del tempo. Fu cos� che conobbe non solo Baudelaire a Gautier, ma
soprattutto Maupassant, Nordau e Huysmans, il cui romanzo � rebours
costitu� il manifesto europeo dell'estetismo decadente. In un senso pi� generale,
le scelte di D'Annunzio furono condizionate da un utilitarismo che lo spinse
non verso ci� che poteva rappresentare un modello di valore "alto",
ideale, assoluto, ma verso ci� che si prestava a un riuso immediato e spregiudicato,
alla luce di quelli che erano i suoi obbiettivi di successo economico e mondano.
D'Annunzio non esitava a "saccheggiare" ci� che colpiva la sua immaginazione
e che conteneva quegli elementi utili a soddisfare il gusto borghese ed elitario
insieme del "suo pubblico".
D'altronde, a dimostrazione del carattere unitario del "mondo dannunziano",
� significativo il fatto che egli us� nello stesso modo anche il pensiero
filosofico. Gli autori contemporanei pi� letti in Europa negli anni 80 e 90
furono senza dubbio Schopenhauer e Nietzsche; da essi lo scrittore trasse
non pi� che spunti e motivi per nutrire un universo di sentimenti e valori
che appartenevano gi� a lui da sempre, e che facevano parte dell'atmosfera
culturale che si respirava in un continente agitato da venti di crisi nazionalistiche,
preannunzio della Grande guerra.
Nel 1895 usc� un saggio-intervista di Ugo Ojetti, Alla scoperta dei letterati,
nel quale, accanto alle voci di Verga, Pascoli, Giacosa e dei minori dell'epoca,
spicca l'intervento finale di D'Annunzio che si costituisce come vero e proprio
"programma" di lavoro culturale e di interpretazione filosofica.
Ecco come lo scrittore pescarese delinea il suo rapporto col mondo:
"Il commercio della pura narrativa non era mai giunto a un tale grado di attivit�. L'appetito sentimentale della moltitudine non era mai giunto a un cos� rapido consumo di alimenti letterari . Gli stessi giornali politici quotidiani, i quali appunto si rivolgono alle grandi maggioranze, devono quasi sempre l'aumento o la diminuzione della loro fortuna alla qualit� dei romanzi pubblicati nelle loro appendici che di giorno in giorno divengono pi� larghe e pi� numerose; mentre i librai si affannano a saccheggiare quanti pi� libri di novelle romantiche e naturalistiche sono comparsi in Francia negli ultimi anni, a ristampare quanti bozzetti trovano nelle ingiallite collezioni di quegli innumerevoli giornalucoli che sostenevano le logomachie tra i veristi e gli idealisti del tempo remoto, a rinfrescare perfino qualche fungo disseccato della antica fungaia sommarughiana... Ma tra il romanzo sottile appassionante e perverso che la donna assapora con lentezza voluttuosa nella malinconia del suo salotto aspettando, e il romanzo di avventure sanguinarie, che la plebea divora seduta al banco della sua bottega, c'� soltanto una differenza di valore. Ambedue i volumi servono per appagare un medesimo bisogno, un medesimo appetito: il bisogno del sogno, e l'appetito sentimentale. Ambedue in diverso modo ingannano un'inquieta aspirazione ad uscire fuori della realt� mediocre, un desiderio vago di trascendere l'angustia della vita comune, una smania quasi incosciente di vivere una vita pi� fertile e pi� complessa."
La
scelta di nuovi modelli narrativi e soprattutto linguistici - elemento questo
fondamentale nella produzione dannunziana - comport� anche, e forse soprattutto,
l'attenzione verso nuove ideologie. Ci� comport� lo spostamento del significato
educativo e formativo che la cultura positivista aveva attribuito alla figura
dello scienziato verso quella dell'artista, diventato il vero "uomo rappresentativo"
di fine ottocento - primo novecento: "� pi� l'artista che fonde i termini
che sembrano escludersi: sintetizzare il suo tempo, non fermarsi alla formula,
ma creare la vita".
Spregiudicatezza e narcisismo, slanci sentimentali e calcolo furono alla base
anche dei rapporti di D'Annunzio con le numerose donne della sua vita. Quella
che sicuramente pi� di ogni altra rappresent� per lo scrittore un nodo intricato
di affetti, pulsioni e di artificiose opportunit� fu Eleonora Duse, l'attrice
di fama internazionale con cui egli si leg� dal 1898 al 1901. Non c'� dubbio
infatti che a questo nuovo legame debba essere fatto risalire il suo nuovo
interesse verso il teatro e la produzione drammaturgica in prosa (Sogno
di un mattino di primavera, La citt� morta, Sogno di un tramonto
d'autunno, La Gioconda, La gloria) e in versi (Francesca
da Rimini, La figlia di Jorio, La fiaccola sotto il moggio,
La nave e Fedra). In quegli stessi anni, la terra toscana ispir�
al poeta la vita del "signore del Rinascimento fra cani, cavalli e belli
arredi", e una produzione letteraria che rappresenta il punto pi� alto
raggiunto da D'Annunzio nel repertorio poetico. Nei tre libri delle Laudi,
ma soprattutto in Alcyone, si riflettono i momenti pi� felici della
sua panica immersione nel paesaggio fiorentino e versiliese.
Un'esistenza segnata, per altro verso, da quell'edonismo sperperatore di cui
parlavamo a proposito dell'impronta ricevuta dal padre; incurante della realt�
e dei sentimenti altrui, D'Annunzio oscill� tra Firenze e la Versilia curando
le proprie pubblicazioni, che non erano comunque sufficienti a coprire le
spese del suo esagerato tenore di vita, e intrecciando ripetuti rapporti sentimentali
con diverse donne. Ma quel periodo si chiuse bruscamente nel 1910 con una
vera e propria fuga in Francia per sfuggire all'esercito di creditori che
con la sua follia dissipatrice il poeta si era creato. L'arredamento della
villa fu messo all'asta e D'Annunzio non pot� pi� rientrare in Italia fino
allo scoppio della guerra, nel 1915.
1.4 - Il rapporto tra "mondo" e codice. Guerra e
retorica.
Nei
cinque anni che D'Annunzio trascorse in Francia, compose libretti d'opera
(Le martyre de Saint S�bastien per la musica di Claude D�bussy), soggetti
per film (Cabiria di Pastrone) e invi� al �Corriere della sera� prose
d'invenzione e di ricordo (tra cui l'opera in versi per la celebrazione della
guerra di Libia ). In quelli che furono gli anni immediatamente precedenti
il conflitto mondiale, in tutta Europa e soprattutto in Italia si diffusero
nel gusto e nella mentalit� collettiva quei contenuti politico-ideologici
di carattere superomistico che avevano avuto origine nell'attivit� artistica
delle avanguardie e sulle riviste letterarie [cfr. alle pp. x e y]. Fu un
fenomeno di massa che lo stesso D'Annunzio aveva contribuito a creare; un
processo che si avvalse, per la prima volta in modo sistematico, dei mezzi
di comunicazione di massa, cos� adatti a diffondere contenuti emotivi e irrazionali
per il prevalere della retorica che sottost� ai loro particolari codici comunicativi.
Il "mito di Roma" e nazionalistico in generale divenne un'arma politica
sfrenata per una battaglia in cui le parole avevano il preciso scopo di offendere
e colpire. Una retorica che D'Annunzio riusc� sempre a mantenere nel sistema
dei mass media, dando ad essa tuttavia l'apparenza di un modello espressivo
elitario. Un'intuizione, questa, che anticip� lo stile della propaganda fascista.
L'"uso" della parola nella produzione dannunziana segu� un'evoluzione
estremamente particolare, la cui descrizione viene a coincidere perfettamente
da un lato col carattere dell'"uomo" D'Annunzio, dall'altro con
gli aspetti pi� concreti del mondo che egli contribu� a edificare. Il piacere
fisico e gestuale della parola ricercata, della sonorit� quasi fine a se stessa,
della materialit� del suono come aspetto della sensualit�, aveva gi� caratterizzato
la poetica delle Laudi; ma con l'opera teatrale D'Annunzio aveva successivamente
maturato uno stile retorico-linguistico il cui scopo era conquistare fisicamente
il pubblico in un rapporto sempre pi� diretto e meno letterario.
Questo cammino, che con la guerra sfoci� nell'oratoria politica, testimonia
di un atteggiamento carismatico e mistico che si fece quasi parossistico,
in una vera e propria escalation narcisistica. L'abbandono della prosa letteraria
e l'immersione nel rito collettivo della guerra fu un vero e proprio tentativo
di conquistare la folla, sia per dominarla che per annullarsi in essa in quella
comunione totale tra capo (Duce) e popolo che si manifest� nell'immaginario
collettivo italiano, dagli anni della propaganda interventista a buona parte
del ventennio fascista. Il poeta non si appagava pi� dell'"usuale effetto
d'una comunicazione elettrica stabilita tra il dicitore e l'uditorio"
che caratterizza il proprio teatro; egli cercava "l'incarnazione"
della parola, "l'incantesimo" che prende forza dal "contatto"
con un'"umanit� agglomerata e palpitante".
Gli stessi eventi si fecero "testo": rifiutata la cattedra di letteratura
italiana che era stata di Pascoli, partecip� come volontario alla prima guerra
mondiale con alcune esemplari missioni navali ed aeree (come la "beffa
di Buccari" e il volo su Vienna). Nel 1919 organizz� un clamoroso colpo
di mano para-militare, guidando una spedizione di "legionari" (ex
combattenti nazionalisti, sindacalisti di sinistra e anarchici) all'occupazione
della citt� istriana di Fiume, che le potenze alleate vincitrici non avevano
assegnato all'Italia. Con questo gesto D'Annunzio raggiunse l'apice del processo
di edificazione del proprio mito personale - "immaginifico" e politico.
Costretto dal governo italiano a ritirarsi (1920), D'Annunzio si "esili�",
con un gesto altrettanto carico di significati retorici, in un'esistenza solitaria
nella sua villa di Gardone - il Vittoriale. Qui lavor� e visse fino alla morte,
avvenuta nel 1938, curando con gusto teatrale un mausoleo di ricordi e di
simboli mitologici di cui la sua stessa persona costituiva il momento di attrazione
centrale. Ai visitatori, ammessi a pagamento per poter sostenere le spese
di un tenore di vita esibizionistico e dispendioso da cui non riusc� a staccarsi
fino all'ultimo, egli si mostrava velato dietro le tende di casa, apparendo
come una divinit� misteriosa e muta in forma di ombra.
Dopo la scrittura e la voce, egli dunque scelse il silenzio del mistero per
delimitare i confini del "proprio mondo"; e mai un possessivo fu
pi� adeguato per indicare una visione della vita cos� egocentrica e assoluta.
Non avendo pi� strumenti comunicativi adatti alla realt�, D'Annunzio trov�
in quel silenzio l'unica possibilit� in grado di mantenere in vita il proprio
personaggio.
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D'ANNUNZIO ALL' "INDICE"
D'Annunzio
non piaceva di certo all'Episcopato.
l' "INDICE DEI LIBRI PROIBITI" (Imprimatur, in Curia Arch. Mediolani
die 17-10 1938 - Tip. Artigianelli, Milano. 1° dic 1938, (Nihil abstat
quominus imprimatur. Can. Carulus Figini - Censor eccl.)
riportava a pag 99 alla voce D'Annunzio (che era appena morto, in marzo) questi
commenti:
"" D'Annunzio Gabriele, nato a Francavilla
al Mare (1863), morto a Gardone Riviera (1938). Poeta prosatore che dominò
la letteratura italiana, creando il dannunzianesimo. il culti cioè
della forma di esprimere, piuttosto esteriormente, violente passioni d'animo
e la libertà della colpa. Letteratura edonistica e paganeggiante, vuole
l'assoluta libertà in amore, fino all'esaltazione dell'incesto, dell'amore
tra fratelli, cantano in ogni guisa: l'estetismo aristocratico che rifugge,
fino in pratica, dalla visione del dolore e del pentimento come cosa offensiva
del bello; l'ottimismo pagano del piacere e del senso, che vuol sostituire
le divinità della voluttà al cottolicesimo, il quale è
per D'Annunzio negazione di vita e di piacere. Gli orientamenti del D'Annunzio
mutarono in seguito, durante e dopo la guerra, da lui con fervore combattuta,
e nel suo tramonto letterario. L'"Indice" ha condannato di lui dapprima:
Omnes fabulae amatoriae; Opera Omnia opera dramatica e Prose
scelte (Prose scelte per gli animi casti). La condanna (1911) fu estesa
con decreto 1928: Reliqua opera (tragedie, commedie, misteri romanzi,
novelle, poesie) fidei et morum offensiva. Una dichiarazione ufficiale
esplicò il "fidei et morum offensiva" come un'affermazione
e con come limitazione, nel senso cioè che tutte le tragedie, commedie,
misteri, romanzi, novelle, poesie sono di fatto offensive della fede e dei
costumi. La profanazione delle cose sacre vi è continua come il sceneggiare
lubrico, sensuale e verista. Restano comprese nelle opere drammatiche (tragedie,
commedie, misteri): La città morta; La Gioconda; La Gloria; Sogno
di un mattino di primavera; Sogno di un tramonto notturno; francesca da Rimini;
La figlia di Jorio; La fiaccola sotto il moggio; Più che l'amore; La
Nave; fedra; Il martirio di San Sebastiano; La Pisanella, Parisina; Il Ferro.
I romanzi e le novelle: Giovanni Episcopo; Il piacere; Trionfo della
morte; L'innocente; Le bergini delle rocce; Il Fuoco; Terra vergine o Novelle
della Pescara (o San Pantaleone); Forse che sì, forse che no;
Le Parabole; Favole mondane; L'invincibile. Poesie: Primo vere; Intermezzo
di rime; Canto novo; L'Isotteo; La Chimera; Elegie romane; Poema Paradisiaco;
Odi Navali; L'allegoria dell'autunno; Laudi del Cielo, del Mare, della Terra
e degli Eroi; Le canzoni delle gesta d'oltre mare: tutte queste Laudi,
eroiche, non scevre da profanazioni, appaiono tuttavia meno nocive. Una dichiarazione
ufficiale del decreto di condanna esclude dalla condanna stessa i Discorsi.
Rimangono gli altri scritti, specialmente gli ultimi: La vita di Cola di
Rienzo, storia romanzata che fa di Cola un villan che Marcel diventa;
La Leda senza cigno; (v, Civiltà Cattolica, 1925); Contemplazione
della morte: articoli elegiaci in morte del Pascoli e altri, qualche descrizione
verista non vi manca. Per la più grande Italia, discorsi e messaggi;
L'Armata d'Italia, articoli politici; Contro uno e contro tutti,
altri discorsi e messaggi: profanazione di cose sacre.
Dopo la guerra: Notturno, autobiografico, argomenti di guerra virtuosismo;
Per l'Italia degli Italiani o Il libro ascetico della Giovine Italia:
prose e poesie, autoglorificazione, sconvenienze nella cosiddetta manifestazione
mistica del poeta. I due libri delle Faville del maglio; Il venturiero
senza ventura: ricordi, articoli letterari, narrazioni della morbosità
precose negli animi giovanili, dei contrasti tra la passione e i migliori
sentimenti. E Il compagno dagli occhi senza ciglio, a ricordo d'un
compagno di scuola; pagine scabrose non mancano.
Nel 1935 fu condannata ancora un'opera del D'Annunzio, con al motivazione:
"gareggia la sfrontatezza della immoralità con affermazione di
errori spesso empi e blasfemi": Cento e cento e cento e cento pagine
del Libro segreto di Gabriele D'Annunzio tentato di morire, raccolte da
Angelo Cocles (suo pesudonimo): libro superato anche letterariamente (v. Riviste
di Letture, anno 1935)".
(Il testo sopra è integrale, contenuto nell' Indice sopra
citato)