IL CONCILIO DI TRENTO
E IL COMPLESSIVO PROCESSO
DELLA RIFORMA CATTOLICA
L'edizione di Manuzio, in lingua volgare per i parroci.
(Esemplare
di proprietà di "Cronologia")
Con la pace di Cateau-Cambresis (1559),
l�Italia passa di fatto sotto il dominio spagnolo, presentando una situazione
che rimarr� a lungo statica e uniforme.
Le trasformazioni che si avvertono nettamente negli ultimi decenni del Cinquecento
sono da imputare anche ad un fattore storico: la Riforma Protestante, destinata
a dividere l�Europa e a modificarne nettamente l�assetto politico.
L�esigenza di riformare la Chiesa non era nuova e aveva gi� caratterizzato
la storia religiosa a partire dal Medio Evo: si pensi ai "movimenti pauperistici"
(che predicavano il ritorno alla povert� evangelica) e al formarsi di sette
ereticali, condannate dalla Chiesa. Anche l�Umanesimo aveva espresso esigenze
fortemente innovatrici, in Italia e all�estero. Si ricordino le personalit�
di Erasmo da Rotterdam e di Tommaso Moro, il primo si pronuncia a favore di
un ritorno ai costumi evangelici e ai valori della tolleranza universale;
il secondo vagheggia, attraverso l�Utopia, un radicale cambiamento di tipo
politico-religioso.
Assai diversa risulter� la lacerazione cui dar� luogo il monaco agostiniano
tedesco Lutero Martino. (1483-1546). La sua azione, che si proponeva di combattere
la corruzione del clero colp� ben presto, in maniera radicale, gli stessi
principi e dogmi...
( DOGMA � da considerare come dogma (dogma) tutto ci�
che � verit� rivelata da Dio e definita come tale dal Magistero della Chiesa.
Il dogma � una definizione che viene fatta in modo solenne dalla Chiesa. La
proclamazione del dogma pu� avere luogo in due momenti: nei Concili Ecumenici
o nelle decisioni dottrinali del Papa, quando parla " ex cathedra ".Il
dogma � una verit� rivelata definita solennemente dalla Chiesa in un particolare
momento storico.)
... della fede, soprattutto nella misura in cui si potevano giustificare
e rafforzare il potere dell�organizzazione ecclesiastica. Lutero auspica un
rapporto diretto fra il credente e Dio (Sacerdozio Universale), che rende
irrilevante la mediazione dell�autorit� religiosa. Ma le ragioni delle Riforma
non sono solo religiose e ideologico-culturali. Ad essa si accompagnano motivi
di carattere politico e sociale, che esprimono anche l�esigenza di sottrarsi
all�egemonia dei poteri tradizionali (rappresentati essenzialmente dall�imperatore
e dal Papa), con le loro particolari strutture economiche e di governo.Dalla
riforma di Lutero prendono via altri orientamenti come il Calvinismo (fondato
da Giovanni Calvino, 1509-1564).
(CALVINO GIOVANNI (1509-1564) Nato a Noyon, segu� un
corso di studi che lo port� a contatto con i maggiori rappresentanti parigini
dell�umanesimo cristiano. Ben presto mostr� insofferenza verso la religione
cattolica tanto che si trov� invischiato nella faccenda dei Perasques e quando
nel 1541 venne chiamato a Ginevra gli fu offerta l�opportunit� di mettere
in pratica le sue idee. Emise lo stesso anno delle ordinanze, con le quali
riformava la chiesa Ginevrina e poneva le basi per quella calvinista. Elemento
importantissimo per la nuova chiesa fu la teoria della doppia predestinazione).
Per trovare una soluzione ai problemi derivanti dallo scisma e appianare i
contrasti e reinterrogarsi sui principi del Cristianesimo la Chiesa ritenne
opportuno convocare un concilio, soprattutto sulla pressione dell�imperatore
e dei cardinali erasmiani. Non essendo ancora esaurite le speranze che esso
fosse la grande occasione della riunificazione, fu scelta una sede prossima
ai confini del mondo germanico culla della Riforma: la citt� di Trento.
Al gruppo dei fautori del "dialogo" appartenevano, tra gli altri, i cardinali
Reginald Pole (1500-1558), Jacopo Sadoleto (1477-1547) e Giovanni Morone.
Indetto nel novembre 1542, il Concilio ebbe inizio il 13 dicembre 1545. Fu
trasferito a Bologna nel marzo 1547 e sospeso nel febbraio 1548. Riaperto
a Trento nel 1551, fu interrotto nel 1552 per circa un decennio e ripreso
nel gennaio del 1562. I lavori si conclusero il 14 dicembre 1563. Durante
la pi� lunga interruzione si svolse il pontificato di Paolo IV, Gian Pietro
Carafa (1555-1559, si era distinto nel 1542, ispirando il pontefice Paolo
III ad istituire il Santo Uffizio...
(SANTO UFFIZIO Istituito da Paolo III nel 1542 su sollecitazione
del cardinale G.P. Carafa, futuro Paolo IV, il supremo tribunale dell�inquisizione
anticlericale � il segno di una ripresa e di un rafforzamento dell�attivit�
dell�inquisizione che segue due filoni principali: la lotta contro l�eresia
e in particolare la difesa dell�ortodossia nei confronti della pressione protestante
e la lotta contro stregoneria e al satanismo. L�inquisizione nel 1588 diventa
Congregazione del Santo Uffizio. La procedura per accertare eventuali colpe
di singoli si divise allora in due momenti: il primo consisteva in un lungo
ciclo di predicazioni per convertire i colpevoli, con eventuale processo e
il secondo, in caso di renitenza, prevedeva l�affidamento del colpevole al
"Braccio Secolare" che ne decretava la pena di morte nel rogo, vista come
ultima possibilit� di purificazione.)
...dell�Inquisizione generale romana, unificando l�attivit� inquisitoriale
fino allora esercitata dai vescovi nelle singole diocesi), la cui intransigenza
ed intolleranza diedero il colpo definitivo alle residue tendenze riformatrici
in seno alla Chiesa e dispersero gli ultimi nuclei protestanti ancora presenti
nella penisola. Furono allora sottoposti a processo anche i cardinali Pole
e Morone e l�organismo ecclesiastico fu spinto ad irrigidirsi nei confronti
delle istanze che venivano dal mondo protestante e dalla cultura rinascimentale.
Le due correnti che si scontrarono nel concilio e che finirono poi per convergere
furono quella che tendeva a porre in primo piano le riforme morali e disciplinari
e quella che intendeva accantonare questi problemi (lasciandoli all�autorit�
del pontefice) per dare al concilio la funzione esclusiva di pronunciare una
condanna contro le dottrine protestanti.
In definitiva, il concilio riusc� a realizzare un compromesso tra i sostenitori
delle due posizioni e a raggiungere un orientamento unitario.
Respinta la teoria della giustificazione per fede, il concilio dette una nuova
fisionomia alla Chiesa: ribad� la superiorit� dei pontefici sui concili, riafferm�
il magistero vincolante della storia secolare del papato romano e il valore
assoluto della tradizione patristica e conciliare in quanto recepita e approvata
da Roma. Furono confermati, secondo la tradizione, il numero dei sacramenti
e la loro efficacia; l�interpretazione ufficiale delle Sacre Scritture fu
riconosciuta come la sola valida, contro la teoria del libero esame.
La riorganizzazione dei vecchi ordini religiosi e la normalizzazione delle
nuove congregazioni, l�obbligo della residenza per i vescovi, la riforma dei
costumi del clero secolare, la costituzione dei seminari, quei decreti tridentini,
cio�, che al momento della loro formulazione provocavano dispute assai meno
vive di quelle che si accendevano sulla grazia, costituirono le pietre angolari
su cui per i secoli successivi doveva reggersi l�edificio della Chiesa di
Roma. Importante fu infine il riconoscimento che le decisioni del concilio
avrebbero avuto validit� soltanto dopo l�approvazione del Papa. Raccolte nella
Professio fidei tridentinae, esse furono infatti approvate e pubblicate da
Pio IV il 13 novembre 1564. In tal modo il concilio ribadiva solennemente
il tradizionale ordinamento gerarchico della Chiesa, culminante nella indiscussa
ed assoluta autorit� del pontefice.
L�applicazione delle norme conciliari fu tutt�altro che agevole, non solo
per la resistenza opposta dall�incrostazione di vecchi e perniciosi abusi,
abitudini, passivit�, ma anche perch� a lungo continuarono a sussistere atteggiamenti
pi� aperti verso le nuove istanze religiose, una volont� di discussione che
il papato non intendeva pi� consentire. Una volta eliminate le incertezze
che si erano create nel campo dogmatico, l�individuazione e la condanna degli
eretici divennero pi� facili con i conseguenti roghi o le abiure che concludevano
i pi� frequenti processi dell�Inquisizione.
Nell�attuazione dei decreti del concilio si distinsero alcune notevoli
figure come quella di San Carlo Borromeo, che si prefisse specialmente il
compito di rialzare il livello morale e intellettuale del clero a lui sottoposto.
La punta di diamante di questo nuovo attivismo fu la Compagnia di Ges� (Gesuiti)
alla quale si affiancarono altri ordini religiosi sia nati in precedenza che
nuovi (visite pastorali).
La restaurazione cattolica si svolse su due piani: l�uno puramente repressivo,
della Controriforma; l�altro, di una Riforma Cattolica che, mostrando i principi
si propose l�obiettivo di risvegliare le energie del mondo cattolico e di
impegnarle a fondo nella difesa della fede della Chiesa. La vastit� stessa
del piano di rinnovamento strutturale, concepito a Trento, fece si che l�opera
riformatrice richiedesse un secolo e pi�.
Tuttavia, questa residua mobilit� delle sue istituzioni, insieme con il trionfo
del principio di autorit� e dell�accentramento nel governo delle cose ecclesiastiche,
e con quel tanto di incertezza che era pur rimasta nelle pi� rigorose definizioni
dogmatiche, agevoler� il cattolicesimo nell�opera di riconquista e in quella
di conquista, nella sua diffusione nei paesi protestanti, e in quelle di missione,
oltre gli oceani, e consentir� anche di risolvere senza nuove lacerazioni
i problemi che movimenti quali il Quietismo e il Giansenismo porranno in seguito.
GIANSENISMO-
Dottrina morale e teologica cattolica, attiva soprattutto in Francia nel XVII,
risalente al vescovo fiammingo Giansenio d' Y pres (Cornelis Jansen), e seguita
dai religiosi di Port-Royal. Egli nel trattato Augustinus del 1640, attinse
ad alcuni aspetti del pensiero di S. Agostino, come la grazia, il libero arbitrio,
la predestinazione per teorizzare una dottrina in stretta connessione con
la dottrina del calvinismo,e che quindi venne combattuta dai Gesuiti e condannata
in cinque proposizioni dal papa Urbano VIII. Alla base di questa dottrina
vi era il pensiero che il peccato originale avesse talmente gravato sulla
natura umana, da rendere l'uomo incapace di resistere al male attraverso le
sue sole forze; solo l'aiuto della grazia divina pu� salvarlo.Soprattutto
ad opera dell'abate Jean Duvergier de Hauranne, il giansenismo si diffuse
per tutta la Francia, adottando come roccaforte il convento di Port-Royal,
presso Parigi.Nel 1653, in seguito alla condanna da parte del papa, il pensatore
Blaise Pascal e il teologo Antonie Arnauld, inervennero a difesa del giansenismo
e dimostrarono la falsit� delle accuse fatte a Giansenio.
QUIETISMO: Dottrina di esaltazione spirituale ottenuta attraverso una contemplazione
religiosa passiva, che non escludeva per� una mistica meditazione o introspezione.
Fu tipica di certe correnti del XVII secolo.Importanti esponenti sono: de
Molinos e F�nelon.
CONTRORIFORMA
E RIFORMA CATTOLICA "La riforma Cattolica ", scrive H. Jedin, "� la riflessione
su di s� attuata dalla Chiesa in ordine all�ideale di vita cattolica raggiungibile
mediante un rinnovamento interno; la Controriforma � l�autoaffermazione della
Chiesa nella lotta contro il Protestantesimo ".
A maggior chiarimento: l�esigenza di una riforma, cio� di concepire in modo
nuovo l�esperienza religiosa, � testimoniata gi� in et� umanistica, trovando
molteplici espressioni dalla devotio moderna ad Erasmo e all�orientamento
conciliarista, che ritiene fondamentale, per il rinnovamento, la limitazione
della potenza papale con l�istituzionalizzazione dei concili ecumenici.
Con il termine "Riforma Cattolica", quindi si fa
riferimento a questo complesso di esigenze. La Controriforma invece � costituita
dal Concilio di Trento (1542-1563) e dall�opera di riorganizzazione e autoaffermazione
che la Chiesa compie in attuazione delle direttive elaborate dal Concilio
tridentino. La Chiesa progetta quasi una "riconquista" di quella parte dell�Europa
che � ormai in mano agli eretici. Il Concilio sancisce un accentuato ampliamento
del potere papale e un centralismo direzionale, che non lasciava spazio a
posizioni ed iniziative che non fossero rigidamente "allineate"; come ad esempio
il controllo che i "visitatori apostolici" inviati da Roma esercitavano sull�operato
dei vescovi o al ruolo puramente esecutivo assegnato ai docenti dei collegi
gesuitici.
La Controriforma faceva coincidere l�esperienza religiosa con l�ossequio e
l�obbedienza all�istituzione religiosa, nella quale nell�et� post-tridentina
si accentuava l�accentramento monarchico. Strettamente collegato a questo
centralismo � "l�arroccamento ideologico", la difesa dell�ortodossia perseguita
dalla chiesa con "l� Indice dei Libri Proibiti", con il tribunale dell� Inquisizione,
con la collisione frequente con l� autorit� statale. Il Concilio di Trento,
pur tenendo conto di quell� insieme di fermenti e di istanze che avevano animato
la Riforma Cattolica, stabilisce via i limiti dell� ortodossia e la impone
rigorosamente; procede ad una ridefinizione delle questioni ideologiche suscitate
dai protestanti, fissa le linee del rinnovamento istituzionale della Chiesa
e del suo intervento nella societ�. Alla rigorosa difesa dell� ortodossia
� collegato il problema dei rapporti tra intellettuali e potere(ecclesiastico);
molti erano i casi di repressione, con condanna e roghi, contro gli eretici
(si pensi a Giordano Bruno, Tommaso Campanella e Galileo Galilei), ma oltre
a ci� si osservano anche fenomeni di fuoriuscitismo, con l�esilio di importanti
personaggi e fenomeni di nicodenismo, cio� la sofisticata pratica di conformismo
e di arroccamento nella propria interiorit� imposta dalla durezza dei tempi.
La ridefinizione teologica si fonda sul problema della salvazione affrontata
da Lutero e Calvino. Il Concilio, infatti, respinge la convinzione che il
peccato sia riscattato dalla fede e che solo per mezzo di quest�ultima si
possa raggiungere la salvezza, decretando una dottrina della giustificazione
in senso attivo. Derivano proprio da questa riformulazione del problema della
salvezza le modalit� e le finalit� dell�intervento della Chiesa nella societ�
in modo pi� operativo. Essa si dedica alla formazione e educazione del clero,
opera per un�evangelizzazione del Nuovo Mondo, ed infine, per modellare la
societ� secondo la prospettiva di religiosit� ortodossa, si adopera per un
controllo della attivit� intellettuale ed artistica. Infatti, nell�"Indice
dei Libri Proibiti", che include Macchiavelli e Boccaccio, si accompagnano
editti e trattati sulle arti figurative e teatrali, che vengono legittimate
solo se inducono a cristiana devozione.
VEDI ALTRE PAGINE INIZIANDO DA
LUTERO