1.
Il problema.
Nel corso delle ricerche condotte dagli
studenti della VA del Liceo Scientifico di Agnone, un dato estremamente problematico
emerso � stato quello del rapporto tra Chiesa Cattolica ed Ebrei durante il
periodo fascista e nazista : se da un lato si � notato dalle fonti un grande
impegno periferico della Chiesa con azioni umanitarie, � parso riscontrare
un imbarazzante mancanza di coraggiosa testimonianza da parte dell�istituzione,
se non di avversione. Questo piccolo contributo vuole fare verit� e chiarezza
in questo settore, anche alla luce della pubblicazione degli ultimi documenti
da parte dell�Archivio Segreto Vaticano relativi al primo e secondo periodo
della II guerra mondiale.
2. Le testimonianze fino alla morte di Pio XII..
Fino alla morte di Pio XII, negli ambienti
mondiali, cristiani ed ebraici vi era un grandissimo rispetto se non ammirazione
per l�azione umanitaria svolta dalla Santa Sede nel corso della seconda guerra
mondiale .
Addirittura, presso i contemporanei, vi era un giudizio unanime che Papa Pacelli
avesse svolto il suo compito in questo difficile periodo in maniera eminente
.
D�altronde, le attestazioni giornalistiche giudaiche, fin dal giorno dell�elezione,
avevano visto Pio XII come il continuare di una politica per la pace e la
libert�, ed in modo particolare il The Palestine Post, in data 6 marzo 1939,
ricordava come il neo papa aveva avuto �un ruolo di primo piano nella recente
opposizione Pontificia alle perniciose teorie razziali e certi aspetti del
totalitarismo�� . Il Jewish Chronicle di Londra, parimenti, in data 10 marzo,
elogiava tale elezione e riportava le citazioni del discorso antinazista che
lo stesso cardinale aveva pronunciato a Lourdes nell�aprile 1935, con le dichiarazioni
ostili apparse sulla stampa nazionalsocialista dell�epoca. Lo stesso giornale
ricordava come �il 22 gennaio del 1939 il Voelkisher Beobachter (giornale
nazista, ndr) pubblic� una foto del cardinale Pacelli e di altri dignitari
della Chiesa indicandoli come gli agitatori in Vaticano contro il fascismo
e il nazionalsocialismo� . Anche il Canadian Jewish Chronicle lodava, in data
10 marzo 1939, il collegio dei cardinali per aver resistito alle pressioni
naziste che volevano impedire l�elezione di Pacelli, e le fonti attestano
che il Vaticano ricevette messaggi di congratulazione dalle comunit� ebraiche
del Commonwealt, dell�America del Nord e della Polonia, ed anche la nomina
a Segretario di Stato di Luigi Maglione, secondo il Zionist Review di Londra
del 16 marzo 1939 �confermava che il papa voleva condurre una politica antinazista
ed antifascista� .
Quando il 27 ottobre 1939 il Papa pubblicava l�enciclica Summi Pontificatus,
l�agenzia Jewish Telegraphic Agency di New York scrisse: �La denuncia incondizionata
che papa Pio XII ha fatto del totalitarismo, del razzismo e delle teorie materialistiche
di alcuni governi � ha provocato scalpore. Si sapeva che il Papa avrebbe attaccato
le ideologie ostili alla Chiesa cattolica, ma pochi osservatori si sarebbero
aspettati un documento cos� schietto ed esplicito�� .
Le associazioni ebraiche, dalla documentazione resa nota ultimamente, provavano
molta fiducia nei confronti di Pio XII, tanto da destinare fondi alla Santa
Sede per l�assistenza delle vittime della persecuzione razziale. E� il caso
dell� United Jewish Appeal for Refugees and Overseas Neads, che nel gennaio
1940 don� alla Santa Sede 125.000 dollari per assistere tutte le vittime ebraiche
e non causate dalla persecuzione razzista dei nazifascisti.
Un altro dato di fatto � che quando nel 1939/40 le leggi razziali entrarono
in vigore in Italia, Pio XII assunse di sua iniziativa diversi professori
ebrei nell�amministrazione della Santa Sede, e su questo argomento il 29 marzo
1940, il Kansas City Jewish Chronicle scrisse che �quanto il papa stava facendo
dimostrava la sua disapprovazione dei decreti antisemiti� . Il 12 gennaio
1942, il California Jewish Voice sottolineava come il radiomessaggio natalizio
del pontefice ripudiasse apertamente la persecuzione religiosa e l�oppressione
delle minoranze. Il 7 luglio del 1944, il Jewish News di Detroit scrisse che
�Risulta sempre pi� chiaro che gli ebrei sono stati salvati dentro alle mura
del Vaticano durante l�occupazione tedesca di Roma�.
Al termine della guerra, l�11 ottobre del 1945 il World Jewish Congress don�
20.000 dollari alla Santa Sede, come riconoscimento per quanto questa aveva
fatto per salvare gli ebrei dalla persecuzione nazifascista, secondo il New
York Times del 12 ottobre 1945.
Alla morte del papa, avvenuta l�8 ottobre 1958, il Zionist Record, il Jevish
Chronicle, il Canadian Jewish Chronicle, il Jewish Post, l�American Hebrew
con i rabbini di Londra, Roma, Gerusalemme, Francia, Egitto, Argentina e la
quasi totalit� delle nazioni ebraiche, ne piansero la scomparsa, e Golda Meir
lo defin� �un grande servitore della pace� .
Fino a questa data, tutte le fonti, anche quelle di parte, erano concordi
nell�affermare la positiva azione della Chiesa verso gli Ebrei.
3. Le fonti negative verso la Chiesa Cattolica.
a. Le prime fonti degli anni cinquanta.
Il cambio di opinione nei confronti della Chiesa Cattolica e della sua azione
verso gli ebrei inizia a manifestarsi dal 1954, quando fonti comuniste iniziarono
ad attaccare, con l�opera di Scheinmann, l�opera di Pio XII, considerandolo
un collaboratore ed un colluso, ossequiente ed obbediente, al nazifascismo,
che �colpevolmente stette a guardare, senza far nulla, lo sterminio degli
ebrei, se non lo incoraggi�, con tutta la Chiesa Cattolica� . La polemica,
portata avanti in maniera grossolana e superficiale nel libro, intendeva dimostrare
che Pio XII aveva puramente agito puramente secondo le convenienze politiche
del momento, a disprezzo della dottrina della Chiesa, in un orizzonte meschino
e ipocrita , senza alcun afflato religioso, bens� con unico obiettivo di salvaguardare
le proprie posizioni politiche, a disprezzo della vita degli innocenti.
Altre critiche si aggiunsero da parte russa ortodossa, protestante americana
e massonica, che sottolinearono come il pontefice si fosse occupato solo di
politica, venendo meno al suo compito ecclesiastico e di pastore, mentre da
parte ebraica L. Poliakov, ebreo russo, sosteneva che Pio XII si era occupato
troppo poco di politica, ed erratamente, in virt� delle sue convinzioni antisemite,
si era impegnato troppo poco per gli ebrei di Roma, per non compromettere
i suoi rapporti con la Germania .
Nel 1963 il drammaturgo tedesco Hochhut scrisse su Pio XII l�opera �Il Vicario�,
in cui erano contenute numerose accuse contro il pontefice, tra cui quelle
di essere filonazista, antiebraico, opportunista politico e per nulla evangelico.
L�opera scaten� un violento dibattito su Papa Pacelli, e sorsero parecchie
pubblicazioni pseudo storiche tendenti a dimostrare queste tesi, spesso di
carattere emotivo e problematiche, come anche altre di segno opposto . Questo
fatto, per�, � servito alla critica storica, in quanto la Santa Sede incaric�
tra la fine del 1964 e gli inizi del 1965 un gruppo di gesuiti, storici di
fama internazionale, come P. Blet, R.A. Graham, A.Martini e B.Schneider di
fare luce, pubblicando gli atti e documenti vaticani sulla Seconda Guerra
Mondiale, pubblicazione conclusasi quest�anno con l�ultimo libro di Pierre
Blet su Pio XII, contenenti i documenti dell�Archivio Segreto Vaticano fino
al 1945.
b. L�opera di Ernesto Rossi,�Il manganello e l�aspersorio�
Un�altra opera molto problematica, apparsa su Pio XII e l�antisemitismo della
Chiesa Cattolica, fu quella di Ernesto Rossi, Il Manganello e l�Aspersorio,
del 1957, ristampata, in occasione del Giubileo, dalle edizioni Kaos, in cui
l�autore vuole dimostrare le collusioni nazifasciste della Chiesa . Si tratta
di un�opera molto dettagliata, in cui sono riportati stralci interi di documenti.
Il Rossi sottolinea come le tendenze antisemite presenti nella Chiesa Cattolica,
soprattutto in ambiente gesuita, fornirono la giustificazione religiosa ai
fascisti per introdurre e difendere le leggi razziali . Infatti, il saggio
Della questione giudaica in Europa, apparso sulla Civilt� Cattolica nel 1889
e ripubblicato a Prato nel 1891 con le stesso titolo, in un opuscolo di 90
pagine, un capolavoro � secondo l�autore � della letteratura gesuitica antirisorgimentale
del secolo, afferma con crudezza che �la gran famiglia israelitica, disseminata
tra le genti del globo, forma una nazione straniera nelle nazioni in cui dimora
e nemica giurata del loro benessere�� e che il Talmud, oltre ad essere la
fonte di una morale �esecranda�, prescrive �l�odio a tutti gli uomini che
non hanno sangue giudaico, in specie a� cristiani, e faccia lecito il depredarli
e malmenarli quasi bruti nocivi�.
Lo scritto, quindi, sottolinea la pericolosit� giudaica che si crede razza
superiore, che con l�avvento del suo Messia altro non attende che �il momento
sospirato del macello dei cristiani� , che il codice morale ebraico autorizza
ogni sorta di immondezza e come i delitti pi� usuali di questa confessione
siano le truffe, il falso, l�usura, la captazione, il fallimento doloso, il
contrabbando, la falsificazione del denaro, la concussione, la frode e l�inganno
. La ragione principale delle �giuste� persecuzioni inflitte nei secoli al
popolo ebraico � rintracciabile nella cupidigia smisurata di questo popolo
e nella sua volont� di dominio, ed anche i cosiddetti �diritti dell�uomo�
non sarebbero che invenzione dei giudei per soggiogare e neutralizzare gli
altri popoli nei loro confronti, impossessandosi di tutti i settori vitali
delle nazioni non ebree .
Queste sorprendenti affermazioni, in uno scritto cattolico, in verit� sono
abbastanza gravi, in quanto offrirono un fondamento dottrinale al fascismo
nella lotta antigiudaica, e misero in serio imbarazzo le gerarchie cattoliche,
anche perch� con chiarezza, forse perch� gli anticlericali dell�epoca avevano
eletto sindaco di Roma un ebreo, Natan, nello scritto si dice che il fatto
che il Papa avesse perso Roma era imputabile alla �peste ebraica� e che l�Italia
era divenuta �un regno di ebrei anticristiani� .
I rimedi suggeriti dall�opuscolo erano l�abolizione dei regimi democratici,
fondati sui �diritti dell�uomo�, confiscare tutti i beni dei giudei ed espellerli
dai paesi cristiani, anche se queste misure debbano essere messe in atto secondo
giustizia e carit�, non penalizzando gli ebrei onesti. Una via necessaria
era individuata nel ripristino, come nella Russia zarista, delle leggi che
togliessero ai giudaici l�uguaglianza civile e il confinarli in ghetti, in
quanto data la loro indole di �stranieri�, di �nemici� di ogni paese, e costituenti
una �societ� separata� . Lo scritto, poi, considerava non giusta e cristiana
la loro soppressione ed uccisione, che anzi era ripudiata.
Sorprendentemente, nella prassi fascista delle leggi razziali, fu attuata
tutta questa filosofia soggiacente a questo scritto de La Civilt� Cattolica,
cos� come nello spirito dei pronunciamenti: non �persecuzione� degli ebrei
ma �discriminazione�. Come persone fedeli alla verit� storica occorre dire
che i padri gesuiti, e le gerarchie ecclesiastiche che appoggiarono questi
scritti, sono necessariamente corresponsabili di queste tendenze dell�ultimo
ventennio fascista, ma anche qui non bisogna fare generalizzazioni.
Successivamente, Ernesto Rossi, ripercorrendo le pagine della rivista gesuita,
dimostra come questa pi� volte sia ritornata sul problema giudaico con gli
stessi argomenti del 1889, come nel 1928 e nel 1934, quando uscirono due articoli
del padre E. Rosa, di pieno appoggio alle teorie esposte in un Manuale nazista
di propaganda antisemita, anche se giudicate un po� a tinte forti e in alcuni
casi inesatte, soprattutto nei confronti della Chiesa Cattolica e dei Papi
.
Nel 1936 fu recensito, sulla stessa rivista, con accenti positivi, un libro
antisemita del cattolico L�on De Poncins, in cui si sottolineava il carattere
�comunista� e �capitalista� degli ebrei , mentre nel 1937, nell�articolo �La
questione giudaica e il sionismo� si sottolineava che per conquistare il dominio
del mondo, gli ebrei si servivano dell�oro (che gi� possedevano) e dell� �internazionalismo
proletario�, essendosi gi� infiltrati nella Societ� delle Nazioni e nella
Massoneria . Questa �mentalit� nefasta� dei giudei si doveva �soltanto tenerla
a freno con il ghetto, cio� con restrizioni giuridiche e coercitive, senza
persecuzioni, in modo adatto ai nostri tempi� . L�obiettivo doveva essere
quello, tramite le persecuzioni �moderate�, della conversione al cattolicesimo,
come veniva spiegato nella rivista del 19 giugno 1937.
Nel 1938, sulla stessa rivista, si plaudiva alle tesi di espulsione
dai quadri dirigenti della nazione degli ebrei, proposta dal fascista Giacomo
Acerbo, mentre sul quaderno del 27 marzo e successivi ci si allineava alla
propaganda fascista, se non la si ispirava. Il Rossi, scorrendo diversi numeri
della rivista, sottolinea sempre pi� questa consonanza tra la persecuzione
ebraica messa in atto dai fascisti e gli articoli della rivista gesuitica,
spesso vogliosi di distinguere tra �antisemitismo nazista� e �giusto antisemitismo
fascista� .
Ma la Chiesa Gerarchica, come si mosse ? Il Rossi riconosce che Papa Ratti,
Pio XI, all�apparire del manifesto degli scienziati razzisti, il 15 luglio
prese energicamente posizione contro il nazionalismo esagerato, contrario
alla fede cattolica, e giudicava, in linguaggio diplomatico, il manifesto
una �vera forma di apostasia� . Cos� come sottolinea l�intervento papale del
21 luglio agli assistenti ecclesiastici dei giovani di Azione Cattolica, in
cui il Santo Padre afferm� che �cattolico vuol dire universale, non razzistico,
non nazionalistico, non separatistico� . Anche grazie all�azione portata avanti
dal governo italiano, il Rossi evidenzia come il tema fu posto in second�ordine
dal Vaticano, per motivi politici, ma evidenzia come il fuoco covasse sotto
la cenere. La propaganda fascista, nell�agosto del 1938, fece uscire 3 articoli
in cui sosteneva, prendendo a pretesto il �perfidi giudei� della liturgia
del venerd� santo, un libro del vescovo Simone Maiolo e il famoso articolo
dei gesuiti del 1899, l�antisemitismo della chiesa cattolica, che il razzismo
� un problema politico che non interessa il Vaticano, che gi� negli antichi
comuni d�Italia del Medioevo vi erano disposizioni antiebraiche concordate
con la gerarchia cattolica. L�autore segreto era un gesuita de La Civilt�
Cattolica. Nei fatti � sottolinea il Rossi � vi era un�imbarazzante contrapposizione
tra il Vaticano e i Gesuiti della Civilt� Cattolica, sostenuti dai Fascisti,
che creava non poca confusione nel mondo cattolico.
L�autore sottolinea poi i diplomatici atteggiamenti assunti da Papa Ratti,
e i suoi ritorni indietro, dettati essenzialmente da motivi politici, per
non acuire lo scontro con il regime, e i motivi utilitaristici dell�opposizione
della Chiesa all�antisemitismo fascista, dettati dalla tutela esclusiva degli
ebrei convertiti al cattolicesimo .
Inoltre, la propaganda fascista � strumentale - si meravigliava dell�opposizione
del papa, perch� sottolineava � come Farinacci nel discorso d�inaugurazione
dell�anno accademico 1938/1939 dell�Istituto di cultura fascista di Milano
� che era stata la Chiesa stessa ad inculcare ai fascisti, come cattolici,
l�antisemitismo, mentre adesso sembrava andare a braccetto con �i comunisti,
i massoni e i democratici� sostenendo gli ebrei . Lo scontro si ridusse quindi
sulla proibizione dei matrimoni misti, visti da Papa Ratti come �vulnus� al
Concordato, con forme di protesta �molto blande� di tipo giuridico e non morale.
Scrive il Rossi: �non disse mai una parola di solidariet� verso le migliaia
di ebrei che, senza alcuna loro colpa, venivano messi al bando della vita
civile. Anche per lui, come per Hitler e per Mussolini e per i gesuiti della
Civilt� Cattolica gli ebrei costituivano un gravissimo pericolo per l�umanit�.
I fascisti avevano soltanto il torto di esagerare, ma le loro intenzioni erano
buone. Ed anche la loro intemperanza avrebbe potuto essere perdonata se si
fossero messi preventivamente d�accordo per escludere dalle persecuzioni gli
ebrei che si convertivano al cattolicesimo, in modo da far servire la politica
razziale a risolvere i problemi finanziari della Santa Sede� .
E pi� sotto : �se dava un colpo al cerchio dava sempre un colpo alla botte;
se criticava il totalitarismo, il razzismo e il nazionalismo esagerato, li
criticava in astratto senza mai farne risalire la responsabilit� ai governi
di Mussolini e di Hitler, e senza mai levare la voce contro gli assassinii
degli oppositori, le persecuzioni degli ebrei, le violazioni dei trattati
internazionali� ma era disposto a perdonare qualunque cosa, purch� continuassero
la lotta contro la peste del comunismo materialista�
Tale giudizio pesantemente negativo, viene sostanzialmente riproposto pi�
tardi, quando, dopo aver analizzato con dovizia di particolari, citazioni
e scritti, interventi personalit� varie, l�opera di Eugenio Pacelli, Papa
Pio XII, scrive : �Mai, durante la guerra, s�era udita una parola del Santo
Padre contro il nazionalsocialismo; mai una sua parola di condanna delle stragi
dei polacchi e degli ebrei, n� dei campi di sterminio, n� di tutti gli altri
raccapriccianti orrori, di cui � pi� di qualsiasi uomo politico � Pio XII
era a conoscenza, per i dettagliati rapporti che riceveva dal clero dei paesi
belligeranti e dagli ambasciatori accreditati presso la Santa Sede� .
Significativa � anche la Postfazione del libro di Rossi, scritta da Mimmo
Franzinelli. In essa, analizzando le reazioni Vaticane sul pontificato di
Pio XII, racconta l�episodio dell�impedimento a Roma della rappresentazione
teatrale �Il Vicario� di Hochhut e come Ernesto Rossi e i suoi compagni del
�Movimento Salvemini� avessero promosso due serate di discussione sull�opera
teatrale, sottolineando come una lettera esplicita a Hitler di Pio XII �approvasse
esplicitamente i crimini nazisti� e come la corresponsabilit� allo sterminio
degli ebrei romani siano provati dal telegramma di Weizsacher e dal suo rapporto
al governo nazista .
Illuminante, per la critica storica ai documenti di Rossi, � conoscere il
suo pensiero sulla Chiesa e il Vaticano: �In Italia il nostro nemico numero
uno � il clericalismo. Se non si combatte la politica del Vaticano non � possibile
neppure combattere sul serio n� il fascismo, n� i privilegi monopolistici,
n� l�analfabetismo, n� la miseria� .
c. L�opera di Hans Kung, �Ebraismo�.
Un altro autore problematico, il teologo
tedesco Hans Kung, ha affrontato nel suo volume Ebraismo la questione del
rapporto tra Chiesa Cattolica ed ebrei. Ripercorrendo la Storia della Chiesa
Cattolica, Kung evidenzia dapprincipio il legame tra le prescrizioni canoniche,
dal sinodo di Elvira del 306, fino al Concilio di Basilea del 1434, con le
leggi razziali nazifasciste, trovandovi una singolare affinit� : anche i cristiani
avevano proibito i matrimoni misti, i rapporti sessuali, di pranzare con gli
ebrei; avevano vietato loro le cariche pubbliche, di tenere presso di s� servi,
serve, schiavi e schiave cristiani, come anche di farsi vedere per strada
durante la settimana santa; avevano ordinato il rogo del Talmud e di tutti
gli altri libri ebraici; proibito di consultare medici giudei e abitare presso
famiglie di questa razza; li avevano obbligati a versare le decime alle chiese
e a non lavorare la domenica; avevano impedito loro di accusare o testimoniare
contro i cristiani; avevano vietato di diseredare i loro fratelli di fede
passati al cristianesimo; li avevano costretti a portare un distintivo sui
vestiti, impedito di costruire sinagoghe; c�era il divieto di partecipare
alle feste ebraiche per i cristiani; li avevano costretti ad abitare in quartieri
ebraici rigorosamente delimitati, non potevano acquistare o affittare beni
e terreni dai cristiani; avevano impedito le conversioni all�ebraismo, e vice
versa, il ritorno di un ebreo convertito alla propria fede; proibito di fare
da mediatori in contratto tra i cristiani. Il tutto proprio come i nazifascisti.
Kung sottolinea che proprio questa cultura cristiana �negativa� e spesso ideologica,
non raccordabile con il �depositum fidei� � stata la causa della dottrina
nazifascista sul razzismo, sulle persecuzioni razziali, ed � questa la prima
cosa di cui la Chiesa deve fare �memoria� e chiedere perdono delle proprie
colpe. Questi fatti non possono essere rimossi: �Come � noto, fin dall�illuminismo
la chiesa cattolica austriaca aveva fomentato il tradizionale antisemitismo
della popolazione, anzi lo aveva usato perfino come strumento politico, e
precisamente sia contro la monarchia sia contro la democrazia� . Con un'unica
differenza : l�antisemitismo cattolico non mirava alla soppressione degli
ebrei, bens� alla delimitazione e alla conversione. Quello fascista ed hitleriano
era discriminatorio e fondato tout cort su ragioni biologico-razziste .
Kung si pone delle domande : �Che cosa sarebbe successo se l�episcopato tedesco
� invece di capitolare, con grande scandalo di molti cattolici, di fronte
al nazionalismo�- avesse messo in guardia nei confronti del programma apertamente
antisemita dei nazisti e protestato pubblicamente di fronte agli atti intimidatori
e violenti commessi contro chi pensava liberamente?� Che cosa sarebbe successo
se il Vaticano � invece di accreditare, prima potenza straniera, Hitler gi�
il 20 luglio 1933 con un concordato � avesse messo in guardia la Germania
e il mondo da un uomo le cui disastrose intenzioni erano enunciate in maniera
inequivocabile in Mein Kampf e nel programma in 24 punti del suo partito�?�
Il teologo riconosce che singoli gruppi di cattolici hanno fatto moltissimo,
ma giudica preoccupante il silenzio della Conferenza Episcopale tedesca in
quegli anni, e riporta una lettera di Konrad Adenauer al pastore di Bonn,
Bernhard Custodis, del 23 febbraio 1946: �A mio avviso il popolo tedesco porta,
come pure i vescovi e il clero, una grande responsabilit� per i fatti accaduti
nei campi di sterminio� La colpa � stata commessa prima. Il popolo tedesco,
e in buona misura anche i vescovi e il clero, ha aderito al nazionalsocialismo.
Ci si � lasciati uniformare� quasi senza resistenza, in parte anzi con entusiasmo.
Qui sta la colpa�Io credo che se i vescovi tutti insieme ed in un determinato
giorno avessero preso posizione dal pulpito contro ci�, avrebbero potuto impedire
molte cose. Cos� non � avvenuto e per questo non ci sono scuse. Se per tale
motivo i vescovi fossero finiti in prigione o in un campo di sterminio, non
sarebbe stato un male, al contrario. Tutto questo non � accaduto e perci�
� meglio tacere�.
Parlando di Pio XII, il teologo tedesco afferma che la sua figura � discutibile
per la �diplomaticissima politica ebraica �, in quanto il pontefice � stato
estremamente riluttante nei confronti di una condanna pubblica dell�antisemitismo
e del nazionalismo. Perch�? �Perch� Eugenio Pacelli, per mentalit� e carriera,
era un germanofilo dichiarato, che si circondava esclusivamente di collaboratori
tedeschi (il papa dei tedeschi), pensava soprattutto secondo criteri giuridico-diplomatici
e non teologico-evangelici, operava secondo una mentalit� curiale e attaccata
all�istituzione piuttosto che da pastore attento agli uomini; ossessionato
dopo la sconvolgente esperienza vissuta a Monaco nel 1918� dalla paura del
contatto fisico e dal terrore del comunismo, era di orientamento profondamente
autoritario ed antidemocratico� era addirittura predisposto a una pragmatica
alleanza anticomunista con il nazismo totalitario� Per il diplomatico di professione
Pacelli era importante la �libert� della Chiesa�, intesa come il riconoscimento
pi� ampio possibile, da parte dello stato, dell�istituzione ecclesiastica
e del nuovo codice di diritto canonico (quello del 1917, ndr)� Diritti dell�uomo
e democrazia sono realt� rimaste fondamentalmente estranee a questo papa�.
Cio�, secondo Kung, era in tutto e per tutto un �uomo di chiesa�. Nel periodo
storico delle persecuzioni ebraiche, egli ebbe primariamente a cuore gli interessi
dell�istituzione ecclesiastica e del Vaticano, per cui venne a trovarsi �in
un conflitto di coscienza di fronte al nazionalsocialismo e all�ebraismo�
.
Lo studioso mette sotto accusa la politica di Segretario di Stato di Pacelli,
e in modo particolare il Concordato del Reich del 20 luglio 1933, perch�,
a suo giudizio, legittimarono il regime nazista e lo riconobbe sotto il profilo
della politica estera, integrando in questo sistema i cattolici, soprattutto
con la clausola di spoliticizzazione prevista dall�art.32, che vietava agli
ecclesiastici qualunque attivit� politica, e la neutralizzazione delle associazioni
cattoliche con l�articolo 31. Cosa che, di fatto, ha condannato la Chiesa
alla neutralit� politica . Kung, con un po� di azzardo, si spinge a dichiarare
che la colpa del Papa per tutto questo fu dovuta alla sua concezione autoritaria
della chiesa e dello stato, e sulla concezione della chiesa come istituzione
.
Ma verso gli ebrei? Il professore di Tubinga dice che � errato sostenere che
Pio XII non ha fatto niente per gli ebrei, � stato un razzista o un antisemita
o ha taciuto per vilt� o per difendere interessi finanziari del Vaticano,
ma � vero che Pacelli si � impegnato con passi diplomatici ed aiuti umanitari,
specialmente verso la fine della guerra, per la salvezza di �singoli ebrei
o gruppi di ebrei�, �soprattutto in Italia e a Roma, e per due volte � nel
suo discorso di natale del 1942 come nel concistoro segreto del 2 giugno 1943
� ha deplorato brevemente, in maniera generica e astratta, il destino di persone
sventurate, perseguitate a motivo della razza�� . Ma questo � molto poco,
per lo studioso, perch� il Papa avrebbe omesso di fare molte cose.
In primo luogo, il papa us� sempre, nelle sue prese di posizione, espressioni
generiche e non ha mai pronunciato apertamente la parola ebrei, mentre la
Civilt� Cattolica, che era sotto la sua diretta sorveglianza, continuava a
pubblicare articoli antiebraici. Non condann� con una sola parola l�aggressione
tedesca alla Polonia, con nessuna nota di protesta, professando la sua �neutralit��
ed esprimendo �compassione� per le sofferenze del popolo polacco, senza aiutare
effettivamente questa nazione, i cui rappresentanti avevano richiesto un gesto
di solidariet�. Sopravvalutava l�influsso della diplomazia e dei concordati
e aveva troppo a cuore la lotta contro il comunismo sovietico per la salvezza
della Chiesa. Non ha pubblicato l�enciclica contro il razzismo e l�antisemitismo,
elaborata nel 1938, sotto Pio XI (che nel 1937 aveva emanato contro il nazionalsocialismo
l�enciclica Mit brenneder Sorge), e non appoggi� neppure i vescovi
olandesi, che si erano impegnati pubblicamente nei confronti degli ebrei,
lasciando cos� mano libera ai nazisti. Nei discorsi ufficiali, Papa Pacelli
evit� sempre qualunque protesta pubblica contro l�antisemitismo, n� rescisse
il concordato continuamente violato dai nazisti, o quello con i fascisti.
A ci� vanno aggiunte la mancanza di ogni protesta contro le violenze naziste
del 1933, contro le leggi razziali di Norimberga del 1935, contro la persecuzione
degli ebrei gi� nel 1937 nella Mit brenneder Sorge, contro il pogrom
della �notte dei cristalli� del 9/10 novembre 1938, contro le occupazioni
nazifasciste di nazioni libere .
Conclude il teologo : �Il mondo attese invano Pio XII, i cui appelli alla
pace restavano senza eco, non faceva che ribadire la propria neutralit�, manifestava
ad alcune vittime la propria solidariet�,ma per il resto preferiva tacere,
anche durante la guerra� tacque anche di fronte all�annientamento degli ebrei,
il pi� grande massacro di tutti i tempi, sul quale egli fin dal 1942� era
certamente informato meglio di ogni altro uomo di stato occidentale. E Pacelli�non
si risolver� a cambiare idea quando, nel corso della guerra, gli verr� richiesta
una presa di posizione� da organizzazioni ebraiche, dallo stesso presidente
Roosevelt� e infine anche dal rabbino capo della Palestina, Herzog. E questo
rimase il suo immutato atteggiamento durante e dopo la breve occupazione di
Roma da parte delle truppe tedesche (dall�ottobre 1943 al giugno 1944) � bench�
proprio allora la soluzione finale raggiunse il suo culmine con la deportazione
degli Ebrei ungheresi ad Auschwitz. Certo Pio XII, che personalmente non era
un vile, aveva una paura non infondata delle ritorsioni naziste, anzitutto
di quelle contro la Chiesa Cattolica e � dopo l�occupazione di Roma�- anche
contro il Vaticano� In occasione della deportazione degli ebrei romani nell�ottobre
1943, l�allora ambasciatore tedesco in Vaticano, Ernst von Weizsacker, riferiva
a Berlino che il papa, �bench� tempestivamente informato, a quanto si dice,
da diverse parti�,non si sarebbe �lasciato trascinare in nessuna manifestazione
dimostrativa contro la deportazione degli ebrei da Roma�, anche se il �il
fatto si � svolto, per cos� dire, sotto le finestre del papa�. Anzi, �anche
in questa spinosa questione� il papa avrebbe �fatto di tutto per non rendere
difficile il rapporto con il governo tedesco e le autorit� tedesche che si
trovavano a Roma�.
Certamente, sull�Osservatore Romano del 25/26 ottobre sarebbe stato pubblicato
un comunicato ufficiale sull�attivit� caritativa del papa, ma� in modo alquanto
contorto e oscuro: il papa �estenderebbe la sua cura paterna a tutti gli uomini
senza distinzione di nazionalit�, di religione e di razza�. E l�ambasciatore
aggiunge : �Contro questa pubblicazione non � il caso di avanzare obiezioni
in quanto il suo testo� soltanto da pochissimi verr� inteso come specifico
accenno alla questione ebraica�� Papa Pacelli ha rinunciato non soltanto a
scomunicare, ma anche a condannare pubblicamente eminenti �cattolici� ed assassini
come Hitler, Himmler, Goebbels e Bornmann�, per non dire nulla del prelato
cattolico antisemita e capo della Slovacchia occupata Tiso, del parimenti
antisemita capo ustascia Ante Pavelic come pure del maresciallo francese Petain�
. Tra le altre accuse mosse, il teologo rimprovera a Pio XII il mancato riconoscimento
dello Stato di Israele e la sua posizione contro la formazione di uno stato
ebraico in Palestina, la rimozione dei propri errori dopo la guerra.
Totalmente diverso � il giudizio che Kung ha di Giovanni XXIII, di cui ne
apprezza gi� l�opera come delegato apostolico in Turchia durante la seconda
guerra mondiale, dove salv� migliaia di ebrei, in particolare bambini, con
certificati battesimo in bianco, della Romania e della Bulgaria, ed elimin�
dalle preghiere del Venerd� Santo quella �Contro i perfidi Giudei�, sostituendola
con una preghiera pi� amichevole, capace di gesti coraggiosi, come il ricevimento
di ebrei in Vaticano, e il fermarsi a benedire gli ebrei uscenti dalla sinagoga
di Roma .
Pesantissimo � il giudizio complessivo sull�episcopato tedesco, che se in
linea di principio respingeva il nazionalsocialismo per il suo programma razziale,
lo apprezzava per l�antiliberismo e l�antibolscevismo, e l�antiebraismo ecclesiastico
spingeva ad un atteggiamento ambivalente nei confronti dell�antisemitismo.
Infatti, il capo del cattolicesimo politico, mons. Ludwig Kaas, amico di Pacelli,
spian� di fatto la strada a Hitler, facendo votare il suo Partito del Centro
a favore della �Legge per i pieni poteri� , cosa che � stata definita l�errore
�cardinale� del cattolicesimo tedesco da parte di tutti gli storici contemporanei.
La capitolazione definitiva della Chiesa di Germania avvenne in occasione
del Concordato del Reich, mentre fino a quel momento essa sia a livello ecclesiastico,
che politico, aveva respinto il nazionalsocialismo con una fermezza e una
compattezza ammirevoli . Le pressioni di Hitler, la politica di Kaas, e i
desideri e le illusioni di Roma portarono a questa situazione, per cui l�episcopato
dovette ritirarsi in una posizione di forzata neutralit�, anche perch� preoccupato
dell�autonomia della Chiesa, e come il papa non profer� una sola parola pubblica
in favore degli ebrei, come dei non pochi sacerdoti e laici arrestati. Ma
il fatto pi� grave, secondo Kung, � che l�episcopato tedesco fino ad oggi
si � astenuto dal fare una chiara confessione delle proprie colpe.
