ASSOCIAZIONE E PROGRESSO
Dio vi ha fatti “sociali” e “progressivi”. Voi dunque
avete dovere d'associarvi e di progredire quanto comporta la sfera d'attività
nella quale le circostanze vi collocarono, e avete diritto a che la società
alla quale appartenete non vi impedisca nella vostra opera d'associazione
e di progresso, vi aiuti in essa e vi supplisca, quando i mezzi d'associazione
e di progresso vi manchino
La libertà vi dà facoltà di scegliere fra il bene ed
il male, cioè fra il dovere e l'egoismo. L'educazione deve insegnarvi
la scelta. L'associazione deve darvi le forze colle quali potrete tradurre
la scelta in atto. Il progresso è il fine a cui dovete mirare scegliendo,
ed è ad un tempo quando è visibilmente compiuto, la prova che
non v' ingannaste nella scelta. Dove una sola di queste condizioni è
tradita o negletta, non esiste uomo né cittadino, o esistè imperfetto
o inceppato nel suo sviluppo.
Voi dunque dovete combattere per tutte, e segnatamente per il diritto d'Associazione,
senza il quale la Libertà e l’Educazione riescono inutili. Il
diritto d'Associazione è sacro come la Religione che è l'Associazione
delle anime. Voi siete tutti figli di Dio: siete dunque fratelli; e chi può
senza delitto limitare l'associazione, la comunione tra fratelli?
Questa parola “comunione” che io ho proferita pensatamente vi
fu detta dal Cristianesimo, che gli uomini dichiararono, nel passato, religione
immutabile e non è se non un gradino sulla scala delle manifestazioni
religiose dell' Umanità. Ed è una santa parola. Essa diceva
agli uomini ch'erano una sola famiglia di eguali in Dio; e riuniva il signore
ed il servo in un solo pensiero di salvezza, di speranze e di amore nel Cielo.
Era un immenso progresso sui tempi anteriori, quando popolo e filosofi credevano
l'anime dei cittadini e degli schiavi essere di diversa natura. E bastava
al Cristianesimo quella missione. La comunione era il simbolo dell'eguaglianza
e della fratellanza dell'animo; e spettava all' Umanità d'ampliare
e sviluppare la verità nascosta in quel simbolo.
La Chiesa non poteva e non fece. Timida e incerta a principio, alleata coi
Signori e col potere temporale più tardi e imbevuta, anche per utile
proprio, di una tendenza all'aristocrazia che non era nello spirito del fondatore,
essa smarrì di tanto la via, che diminuì, retrocedendo, il valore
della Comunione, limitandola per i laici alla comunione nel solo pane e serbando
ai sacerdoti la comunione sotto le due specie.
D'allora in poi, il grido di quanti sentivano il diritto di una comunione
illimitata, senza distinzione fra ecclesiastici e laici, per tutta quanta
la famiglia umana, fu: comunione sotto le due specie al popolo il calice al
popolo!
Nel XV secolo, quel grido fu grido di moltitudini sollevate, preludio alla
Riforma religiosa santificato dal martirio. Un santo uomo, Giovanni Huss di
Boemia, capo di quel moto, perì tra le fiamme accese dall' Inquisizione.
Oggi i più tra voi ignorano la storia di quelle lotte o le credono
lotte di fanatici per questioni semplicemente teologiche. Ma quando la Storia
fatta popolare dall'educazione Nazionale vi avrà insegnato come ogni
progresso nella questione religiosa trascini un progresso corrispondente nella
vita civile, intenderete il giusto valore di quelle contese, e onorerete la
memoria di quei martiri come di vostri benefattori.
Noi dobbiamo a quei martiri e a quei che li precedettero se oggi sappiamo
che non v'è casta privilegiata fra Dio e gli uomini; che i migliori
per virtù e per sapienza di cose divine ed umane possono e devono consigliarci
e dirigerci sulle vie del bene, ma senza monopolio di potenza o supremazia
di classe; e che il diritto di comunione è eguale per tutti. Ciò
ch' è santo nel Cielo è santo sulla Terra. E la Comunione degli
uomini in Dio porta con sé l'associazione degli uomini nella vita terrestre.
L'associazione religiosa dell'anime genera il diritto dell'associazione nella
facoltà e nell'opere che fanno realtà del pensiero.
Sia dunque l’Associazione dovere e diritto per voi.
Taluni a limitarne il diritto fra i cittadini, vi diranno che l'associazione
è lo Stato, la Nazione: che voi ne siete o dovete esserne tutti i membri:
e che quindi ogni associazione parziale tra voi è o avversa allo Stato
o superflua.
Ma lo Stato, la Nazione non rappresentano se non l'associazione dei cittadini
in quelle cose, in quelle tendenze che sono comuni a tutti gli uomini che
ne sono parte. Esistono tendenze e fini che non abbracciano tutti i cittadini,
ma solamente un certo numero d'essi. E come le tendenze e il fine comune a
tutti generano la Nazione, le tendenze e il fine comuni a parecchi fra i cittadini
devono generare l'associazione speciale.
Poi - e questa è base fondamentale al diritto d'associazione - l'associazione
è la mallevadoria del Progresso. Lo Stato rappresenta una certa somma,
un certo insieme di principi nei quali l'università dei cittadini consente
nel periodo in cui lo Stato è fondato. Ponete che un nuovo e vero principio,
un nuovo e ragionevole sviluppo delle verità che danno vita allo Stato,
s'affaccino a taluni fra i cittadini: come potranno diffonderne, senza associarsi,
la conoscenza ?
Ponete che in conseguenza di scoperte scientifiche, di nuove comunicazioni
aperte fra popoli e popoli o d'altra cagione, si manifesti, per un certo numero
d'uomini appartenenti allo Stato, un nuovo interesse: come potranno quei che
lo intendono primi conquistargli luogo fra gli interessi da lungo esistenti
se non affratellando i propri mezzi, le proprie forze ?
L' inerzia, il riposo nella condizione di cose esistente e sancita dal comune
consenso, sono troppo connaturali agli animi, perché un solo individuo
possa, colla sua parola, scuoterli e vincerli. L'associazione di una minoranza
di giorno in giorno crescente lo può. L'associazione è il metodo
dell'avvenire. Senz'essa, lo Stato rimarrebbe immobile, incatenato al grado
raggiunto di civiltà.
L'associazione deve essere progressiva nel fine a cui tende, non contraria
alle verità conquistate per sempre dal consenso universale dell' Umanità
e della Nazione. Una associazione che s'impiantasse per agevolare il furto
dell'altrui proprietà, una associazione che facesse obbligo ai suoi
membri della poligamia, una associazione che dichiarasse doversi sciogliere
la Nazione o predicasse lo stabilimento del Dispotismo sarebbe illegale. La
Nazione ha diritto di dire ai suoi membri: noi non possiamo tollerare che
si diffondano in mezzo a noi dottrine violatrici di ciò che costituisce
la natura umana, la Morale, la Patria. Uscite e stabilite fra voi, al di là
dei nostri confini, l'associazione che le vostre tendenze vi suggeriscono.
L'associazione deve essere pacifica. Essa non può avere altre armi
che l'apostolato della parola deve proporsi di persuadere, non di costringere.
L'associazione deve essere pubblica. Le associazioni segrete, armi di guerra
legittima dove non è Patria né Libertà, sono illegali
e possono essere sciolte dalla Nazione, quando la Libertà è
diritto riconosciuto, quando la Patria protegge lo sviluppo e l'inviolabilità
del pensiero. Se l'associazione deve schiudere la via al Progresso, essa deve
essere sottomessa all'esame e al giudizio di tutti.
E finalmente l'Associazione deve rispettare in altrui i diritti che sgorgano
dalle condizioni essenziali dell'umana natura. Una associazione che violasse,
come le corporazioni del medio evo, la libertà del lavoro o tendesse
direttamente a restringere la libertà di coscienza, potrebbe essere
respinta, governativamente, dalla Nazione.
Da questi limiti infuori, la libertà d'associazione fra cittadini è
sacra, inviolabile, come il progresso che ha vita in essa. Ogni Governo che
s'attentasse di restringerla tradirebbe la missione sociale: il popolo dovrebbe,
prima ammonirlo, poi, esaurite le vie pacifiche, rovesciarlo.
E sono queste, o miei fratelli, le basi principali sulle quali poggiano i
vostri Doveri, le sorgenti dalle quali scendono i vostri Diritti. Infinite
sono le questioni speciali che possono sorgere nella vostra vita civile; ma
non è parte di questo lavoro prevederle e aiutarvi a scioglierle. Intento
unico del mio lavoro era additarvi, come fiaccole sulla via, i principi che
devono predominare su tutte e nella severa applicazione dei quali troverete
sempre modo di scioglierle. E parmi d'averlo fatto.
Vi ho additato Dio come sorgente del Dovere e pegno d'eguaglianza tra gli
uomini : - la legge morale come sorgente d'ogni legge civile, e base d'ogni
vostro giudizio sulla condotta di chi fa le leggi : - il popolo, voi, noi,
l'universalità dei cittadini che formano la Nazione, come il solo legittimo
interprete della legge e sorgente d'ogni potere politico.
Vi ho detto che il carattere fondamentale della legge è Progresso:
progresso indefinito, continuo d'epoca in epoca; progresso in ogni ramo d'attività
umana, in ogni manifestazione del pensiero, dalla religione fino all'industria,
fino alla distribuzione della ricchezza.
Vi ho accennato quali sono i vostri doveri verso l'Umanità, verso la
Patria, verso la Famiglia, verso Voi Stessi. E ho desunto quei doveri dalle
condizioni che costituiscono la creatura umana e che è obbligo vostro
di sviluppare. Quelle condizioni, inviolabili in ogni uomo, sono : libertà,
educabilità, socialità, capacità, necessità di
progresso. E da quei caratteri, senza i quali non esiste uomo né cittadino,
ho desunto i vostri doveri, i vostri diritti, e le condizioni generali del
Governo che voi dovete cercare alla Patria.
Non dimenticate mai quei principi. Vigilate a ciò che non siano violati
mai. Incarnateli in voi. Sarete liberi e migliorerete.
Il lavoro ch' io ho impreso per voi sarebbe dunque compiuto, se una tremenda
obbiezione non sorgesse dalle viscere della società com' è oggi
ordinata contro la possibilità di compiere quei doveri, d'esercitar
quei diritti : l' ineguaglianza dei mezzi.
Per compiere doveri, per esercitare diritti, sono necessari tempo, sviluppo
intellettuale, certezza di vita fisica.
Ora, moltissimi fra voi non hanno in oggi questi elementi di progresso. La
loro vita è una continua incerta battaglia per conquistare i mezzi
di sostenere l'esistenza materiale. Non si tratta per essi di progredire;
si tratta di vivere.
Esiste dunque un vizio radicale, profondo, nella società com' è
oggi ordinata. E il mio lavoro sarebbe inutile, s' io non definissi quel vizio
e non v'additassi la via di correggerlo.
La questione economica sarà dunque soggetto di un'ultima parte del
mio lavoro.