La riflessione teologica di Lutero nasce
dalla constatazione di quella che è la realtà della Chiesa Cattolica. La Chiesa,
è l�intermediaria fra l�uomo e Dio, attraverso la Chiesa si ottiene la salvezza.
Il Pontefice non solo si trova a capo di un organismo ecclesiastico, ma è
anche il sovrano di uno stato di discrete dimensioni. La Chiesa di questo
periodo è senza dubbio un organismo corrotto, ha perso di vista i suoi compiti
e soprattutto per quanto riguarda le indulgenze, finisce anche per travisare
il messaggio cristiano.
Ed è proprio questo il punto di partenza della riflessione teologica di Lutero,
riflessione che nasce appunto da una problematica esistenziale. Lutero vede
come un dono la misericordia divina, e l�uomo pone la sua fiducia nella "sufficienza"
della redenzione di Cristo. Dio è volontà, vita, azione e si rivela nel Verbum,
cioè Gesù Cristo. La Sacre Scritture sono la "norma" assoluta, ed al centro
della Bibbia c�è Cristo. Dopo il peccato originale però la volontà dell�uomo
non è più libera davanti a Dio. L�uomo è in un�irrimediabile condizione di
peccato ed è quindi impotente. E� proprio questo il punto centrale della riflessione
teologica: dall�irrimediabile condizione di peccato, l�uomo si può salvare
non con i suoi meriti (cioè con le sue azioni), ma solo per grazia divina,
e su questo concetto s�integra la dottrina della predestinazione, già introdotta
da Agostino.
L�uomo, acquistando indulgenze, o entrando in convento negli ultimi anni della
sua vita, non può ottenere la grazia, ma va anche precisato che neanche la
Chiesa può concedergliela. Il "limite" su cui si fonda questa dottrina è quindi
visto sotto due prospettive: da una parte l�impossibilità da parte dell�uomo
di essere graziato, ma dall�altra anche l�impotenza della Chiesa.
La Chiesa, proprio per i suoi "connotati strutturali", per il fatto cioè di
essere formata solo da uomini, non può concedere la grazia, si pensi poi ad
una Chiesa che ha addirittura perduto i valori che ne sono alla base. Ed è
quindi in questo contesto che in Lutero nasce la problematica esistenziale,
ed egli afferma il principio di predestinazione.
Il concetto agostiniano di predestinazione non corrisponde con esattezza alla
concezione di Lutero, ma la comprende. Si cercherà ora di illustrare l�evoluzione
di questo concetto. Innanzi tutto dobbiamo porci una domanda: la grazia, in
relazione alla salvezza, è determinante o solo concomitante? Ci sono due interpretazioni:
la grazia è determinante, è cioè Dio che conferendola o meno decide; oppure
la grazia non è determinante nel senso che la sua concessione da parte di
Dio, pur essendo necessaria alla salvezza non la determina, l�uomo deve anche
"collaborare". In realtà non abbiamo risposto alla domanda iniziale, infatti
le due risposte possono indurre ad ambedue le soluzioni.
Ma allora, posto che la grazia sia indispensabile in ogni caso, essa è concessa
a tutti? Anche qui Agostino è ambiguo sostenendo che o è concessa a tutti
come a tutti è concessa la possibilità di perdersi, oppure che è concessa
solo ad alcuni. Ma perché Dio non concede a tutti la grazia? Agostino risponde:
�mistero�, e continua asserendo che, dal momento che la massa umana è formata
solo da peccatori, concedendo la grazia ad alcuni Dio è buono, negandola ad
altri è giusto. Comunque in Agostino c�è sempre un oscillazione fra tesi ambigue
e contraddittorie, e questo porta anche ad una non completa ed esauriente
risposta.
Lutero invece è convinto che la grazia sia concomitante con la salvezza, e
questo non comporta quindi una rassegnazione di fronte alla volontà divina,
anzi spinge proprio a cercare quella cooperazione che porterà alla salvezza.
Comunque, una vera "spinta" all�impegno si avrà nel Calvinismo.
Quella di Lutero è infatti una tesi in un certo senso intermedia. Si parte
dalla consapevolezza della irrimediabile condizione di peccato nella quale
tutti si trovano, ed essa non è mutabile. Il famoso detto di Lutero �pecca
molto, ma credi molto�, ne è in sostanza la sintesi.
Nel Calvinismo si passerà successivamente al concetto di predestinazione doppia,
cioè alcuni sono destinati alla salvezza, altri no. La presenza dell�uomo
in questo mondo è funzionale alla glorificazione di Dio, la "realtà" di ogni
individuo è riconducibile al successo che questo ottiene nell�intraprendere
le proprie attività; l�importante non è ciò che si compie, ma il successo
che si ottiene ognuno per la propria "vocazione", e la riuscita di questa
missione è "misura" della predestinazione.
E� palese che questa concezione di predestinazione doppia non è un aspettare
supino il compiersi della volontà divina, anzi è uno stimolo verso l�impegno,
ma non finalizzato ad acquistare meriti.
E� proprio in quest�ottica che s�inserisce la tesi
di Weber, che fa notare come il Calvinismo crei la mentalità borghese.
Il Marxismo ne vede invece l�espressione. E� una società produttiva ed efficiente,
democratica ma con un principio di autogestione, ed è totalitaria, cioè non
sono ammesse eccezioni. Questo è uno dei dilemmi con i quali la civiltà giuridica
dovrà confrontarsi. L�interesse della comunità è promuovere la libertà dell�individuo
(già tema umanista). Nella visione aristocratica, ciò che conta è la famiglia,
famiglia che prevale sull�individuo, ma qui il rapporto è proprio rovesciato.